觀無(wú)量壽經(jīng) - 佛教經(jīng)典
觀無(wú)量壽經(jīng)是佛教經(jīng)典，簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱凈土三部經(jīng)。畺良耶舍譯。另有異譯一種，已佚。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法（十六觀）。
未發(fā)現(xiàn)梵本，亦無(wú)藏譯本，但在中國(guó)新疆地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)維吾爾文譯本的殘片。日本學(xué)者高楠順次郎應(yīng)馬克斯·繆勒之請(qǐng)，據(jù)現(xiàn)行本譯成英文，與《阿彌陀經(jīng)》等一起，載《東方圣書(shū)》第49卷。
該經(jīng)重要注疏有隋智顗《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》1卷，吉藏《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》1卷；唐善導(dǎo)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》4卷；宋知禮《觀無(wú)量壽佛經(jīng)融心解》1卷，元照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》3卷；明傳燈《觀無(wú)量壽佛經(jīng)圖頌》1卷，續(xù)法《觀無(wú)量壽佛經(jīng)直指疏》2卷；清彭際清《觀無(wú)量壽佛經(jīng)約論》1卷；丁福?！队^無(wú)量佛經(jīng)箋注》等。
作品簡(jiǎn)介
全一卷。隋代吉藏撰。又稱嘉祥觀經(jīng)疏。收于大正藏第三十七冊(cè)。系由三論宗之立場(chǎng)解釋觀無(wú)量壽經(jīng)。其說(shuō)與慧遠(yuǎn)所撰之觀無(wú)量壽經(jīng)義疏同，亦以圣道門(mén)自力修行之意判定往生彌陀凈土之因果，故道綽斥為謬解，善導(dǎo)于觀經(jīng)四帖疏中亦加以駁斥。
觀經(jīng)解析
摘自中國(guó)佛教協(xié)會(huì)《法音》2015年第7期"凈土宗持名念佛的理論與修持探析”?
《觀經(jīng)》的經(jīng)文并不長(zhǎng)，但由于缺乏一條清晰的脈絡(luò)，所以難以窺其堂奧，故而善導(dǎo)大師為此經(jīng)注疏，在注解經(jīng)文的同時(shí)，也提出了自己的觀點(diǎn)，后來(lái)該注疏流傳到日本，法然將其作為重要依據(jù)而開(kāi)創(chuàng)了日本凈土宗。
持名念佛出現(xiàn)在下品往生文中，下品上生中，“智者復(fù)教合掌叉手，稱‘南無(wú)阿彌陀佛’”；下品下生中，“‘汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱歸命無(wú)量壽佛。’如是至心，令聲不絕，具足十念，稱‘南無(wú)阿彌陀佛’”。
在流通分里，佛告阿難：“汝好持是語(yǔ)！持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名?！弊鳛槿?jīng)的總結(jié)性論述，肯定了持名念佛的重要性。不過(guò)在該句的前面，還有一段話：“汝當(dāng)受持，毋令忘失。行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士……何況憶念！若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中芬陀利華……生諸佛家?！边@里說(shuō)的念佛，顯然就不是持名念佛了。
在上品上生文中，提到了“六念”，釋迦佛在《阿含經(jīng)》中解釋為憶念佛、法、僧、戒、施、天。所以“六念”中的念佛，也不是持名念佛，而是憶念觀想念佛。
九品往生之前，世尊又詳細(xì)地描述了十三觀，從簡(jiǎn)單的日想觀開(kāi)始，越來(lái)越復(fù)雜，從極樂(lè)的依報(bào)莊嚴(yán)逐漸觀到佛菩薩的身相莊嚴(yán)，當(dāng)然并不是修完十三觀后才能成就，經(jīng)中所言，第三觀成后，必能往生；第八觀成后，能現(xiàn)世證得念佛三昧。在世尊講述十三觀的過(guò)程中，三次囑咐阿難將其內(nèi)容受持流通，顯然世尊非常重視十三觀。
在十三觀之前，世尊指出了修行凈業(yè)的正因——凈業(yè)三福。既是正因，當(dāng)然重要。再往前就是該經(jīng)的緣起，一段故事性的描述。
這樣看完經(jīng)文后，發(fā)現(xiàn)確實(shí)很難把握住重點(diǎn)，一些高僧大德認(rèn)為重點(diǎn)在持名念佛，這點(diǎn)是值得商榷的，以最后一句叮囑“持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名”來(lái)推翻前面幾次叮囑；以最后一個(gè)重點(diǎn)“持名念佛”來(lái)否定前面幾個(gè)重點(diǎn)，既不合文義，亦不合邏輯，而且以流通分來(lái)取代正宗分，同樣也不符合佛經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)，所以從經(jīng)文中，并不能明確推導(dǎo)出持名念佛為全經(jīng)重點(diǎn)這個(gè)結(jié)論。
筆者這里提出自己的個(gè)人觀點(diǎn)，供讀者參考。筆者認(rèn)為，《觀經(jīng)》的核心思想可以用“一個(gè)中心、一條主線、一個(gè)要點(diǎn)、一層深義”來(lái)表述?！耙粋€(gè)中心”，指的是觀經(jīng)的中心思想是：往生靠的是彌陀的愿力，而不是靠你自己的能力。不論罪福，真信切愿，乘佛愿力，定能往生！
“一條主線”指的是十六觀的修行均以“三心”（至誠(chéng)心、深心，回向發(fā)愿心）為前提，“三心”出現(xiàn)在上品上生文中，上品上生在經(jīng)文中起到了承上啟下的作用，上承前十三觀，下啟后三觀，“三心”這條主線把看似沒(méi)關(guān)系的前十三觀和后三觀連在了一起，善導(dǎo)大師亦以此“三心”說(shuō)，構(gòu)建了凈土宗教理。
“一個(gè)要點(diǎn)”指的是《觀經(jīng)》的要點(diǎn)在凈業(yè)三福。凈業(yè)三福被釋迦佛定義為修行凈業(yè)的正因，三福的修行分布在上品和中品，決定了你往生品位的高下，所以把它定義為要點(diǎn)，既合經(jīng)義，亦合情理。你能不能往生，靠的是彌陀的愿力；往生后品位的高下，靠的是你今世凈業(yè)三福的修持。以念佛次數(shù)多少或功夫深淺來(lái)決定往生品位高下的說(shuō)法，并不是釋迦佛的觀點(diǎn)，而是后世高僧大德勸導(dǎo)眾生念佛的方便說(shuō)；至于不經(jīng)九品往生而直取佛果的說(shuō)法，則是日本真宗曲解善導(dǎo)大師的本意而臆想編造出來(lái)的歪理邪說(shuō)，不可信之！
“一層深義”指的是下品下生的五逆惡人往生所蘊(yùn)含的深義。大部分人都是從彌陀的大慈悲心、持名念佛和名號(hào)功德的利益這幾個(gè)層面來(lái)理解，這當(dāng)然是正確的，但筆者將嘗試用空性來(lái)詮釋其深義，希望能給讀者些許啟發(fā)。
空性是佛法的核心思想與不共之理論，是可以作為實(shí)證的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！吨姓摗び^作作者品》有偈云：“若墮于無(wú)因，則無(wú)因無(wú)果。無(wú)作無(wú)作者，無(wú)所用作法。若無(wú)作等法，則無(wú)有罪福。罪福等無(wú)故，罪福報(bào)亦無(wú)。若無(wú)罪福報(bào)，亦無(wú)大涅槃。諸可有所作，皆空無(wú)有果?！币馑际牵鹤锔o(wú)因，業(yè)報(bào)無(wú)果；無(wú)生死業(yè)，無(wú)大涅槃。作業(yè)的人和所作的業(yè)都是空無(wú)自性，所以果報(bào)也同樣是空無(wú)自性。
國(guó)人比較熟悉的《心經(jīng)》，中心思想就是空性。玄奘譯本中云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得?！边@段經(jīng)文從認(rèn)識(shí)空性開(kāi)始，逐層超越五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣（緣覺(jué)乘）、四諦（聲聞乘）、六波羅蜜多（大乘菩薩道），回歸到徹底空性。
從徹底空性的角度來(lái)看，罪與福、善與惡、增與減、無(wú)明與無(wú)明盡等兩方面的對(duì)立都是不存在的，一切都是平等的實(shí)相，在徹底空性的平等實(shí)相里，根本就不存在好人與惡人之分，既然不存在，又怎么會(huì)因?yàn)槭菒喝硕荒芡?？?dāng)他一念至誠(chéng)心與彌陀本愿相合，自然可以往生。至于帶業(yè)往生和消業(yè)往生的爭(zhēng)論，同樣也是沒(méi)有意義的，罪也好，業(yè)也罷，都是在我們凡夫這邊說(shuō)的，在彌陀那邊，都是不存在的。
分析到這里，相信有些讀者已經(jīng)難以理解了，照這種說(shuō)法，善惡有報(bào)的因果觀豈不是被顛覆了？那也不用行善，可以大膽的作惡了？不是這樣的。諸法雖是自性空，但不等同于斷滅空，仍有世間罪福因果業(yè)報(bào)；空性既不會(huì)破世間業(yè)力流轉(zhuǎn)之果報(bào)，也不會(huì)破出世間斷惑證真之解脫，好比以刀斫空，終無(wú)所傷，正如《大智度論》第三十八卷云：
佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續(xù)，而亦不是常；無(wú)量阿僧祇劫業(yè)因緣，雖過(guò)去亦能生果報(bào)而不滅，是為微妙難知，若諸法都空者，此品中不應(yīng)說(shuō)往生，何有智者，前后相違？若死生相實(shí)有，云何言畢竟空？但為除諸法中愛(ài)著，邪見(jiàn)顛倒故，說(shuō)畢竟空，不為破后世故說(shuō)。
理解了上述的道理，再來(lái)看日本真宗的“惡人正機(jī)說(shuō)”（彌陀攝受的主要對(duì)象是造罪的惡人），就會(huì)發(fā)現(xiàn)是多么的膚淺與幼稚！所以學(xué)習(xí)凈土宗，還是要多學(xué)習(xí)些教理。廣學(xué)大藏經(jīng)，不改彌陀行！有些人講解凈土宗，廣度不夠，深度不足，橫著說(shuō)豎著說(shuō)，就是那幾句，佛力不可思議，名號(hào)功德不可思議，一切都是不可思議，一切都往佛那邊說(shuō)，反正我們也見(jiàn)不著佛的面，也沒(méi)法去核實(shí)。
佛力和名號(hào)功德確實(shí)不可思議，但佛是不能改變眾生的因果和業(yè)力的，如果不是眾生自身本具佛性，彌陀也不能把你接去極樂(lè)！所以信心既要建立在佛身上，也要建立在自己身上。蕅益大師說(shuō)：“念佛工夫，只貴真實(shí)信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無(wú)二?！?/p>
從佛法的角度來(lái)說(shuō)，一切法都是佛法，眾生法與心法都是當(dāng)下具足實(shí)相，與諸佛所證的妙覺(jué)果海同出一轍，站在諸法實(shí)相的高度來(lái)看，一切法都是即空、即假、即中的，所以彌陀絕不是你心外的佛，而是你自心的佛，是心作佛，是心是佛，你要能信自己是未成之佛并且敢于承擔(dān)，那么你與包括彌陀在內(nèi)的十方一切諸佛初發(fā)心就是一樣的。從你真如本性發(fā)出的信心，才是真信、正信、智信，而不是假信、偏信、迷信。
現(xiàn)在一些凈業(yè)行人，偏激地把凈土法門(mén)理解到純他力方向，心外求法，只去仰信心外的彌陀和凈土，過(guò)度地尊仰佛菩薩而輕視眾生，輕視眾生的同時(shí)又反向神化了彌陀，以凡夫激情取代佛法共通性修持，偏離了大乘的理體，走到了神教的方向。除非你宿世善根極其深厚，否則這樣建立起的信愿心，既不可能維持長(zhǎng)久，也不可能很牢靠，好比一棟沒(méi)打地基就建起來(lái)的高樓，一般人不敢進(jìn)去住的，不用等地震，大風(fēng)一刮可能就倒了！
而又有一些凈業(yè)行人，以為自體本具自性彌陀，就自己去求生唯心凈土，這種想法無(wú)異于自掘墳?zāi)?！你自己是絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)能力的。往生的能力，你要百分之百的靠彌陀，一心歸命，通身靠倒在彌陀那邊；但往生的主動(dòng)權(quán)，則百分之百掌握在你自己手里。要知道諸佛是眾生心內(nèi)之諸佛，眾生是諸佛心內(nèi)之眾生，二者有同一的理體，平等而無(wú)差異，具有互相觀照的天然本性，往生不存難易，不由外覓，乃是份內(nèi)之事。正如傳燈大師在《凈土生無(wú)生論》中說(shuō)：“故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時(shí)，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應(yīng)道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐?！?/p>
所以彌陀與凈土既在心內(nèi)也在心外，心內(nèi)就是心外，心外也是心內(nèi)，都是相對(duì)而言的。我們既要知道自己很尊貴（自體具足自性彌陀，是未成之佛），又要知道自己很卑微（目前是宿業(yè)纏身的凡夫，靠自力難出輪回）。理論上要承擔(dān)起是自性彌陀接引你去唯心凈土，行持上卻要虔誠(chéng)的祈愿十萬(wàn)億佛土外的彌陀來(lái)接引你去十萬(wàn)億佛土外的凈土，兩者并不矛盾，這樣才符合大乘佛法中庸理性和中道圓融的思想。
概括介紹
（經(jīng)名）佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)之略名，一卷，宋疆良耶舍譯。說(shuō)佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，而臨頻婆娑羅王之宮中，分十六觀而說(shuō)觀想阿彌陀佛之身相及凈土之相者。各家疏注如下：觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏一卷，隋智者大師說(shuō)。觀無(wú)量壽經(jīng)義疏二卷，隋慧遠(yuǎn)撰。觀無(wú)量壽經(jīng)義疏一卷，隋吉藏撰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏四卷，唐善導(dǎo)集記。釋觀無(wú)量壽佛經(jīng)記一卷，唐法聰撰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔六卷，宋知禮述。觀無(wú)量壽佛經(jīng)融心解一卷，宋知禮撰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏三卷，宋元照述。觀經(jīng)扶新論一卷，宋戒度述。靈芝觀經(jīng)義疏正觀記三卷，宋戒度述。觀無(wú)量壽經(jīng)疏妙宗鈔科一卷，宋知禮排定，明真覺(jué)重排。觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔會(huì)本五卷，明真覺(jué)分會(huì)，日本實(shí)觀改修。觀無(wú)量壽佛經(jīng)圖頌一卷，明傳燈述。觀無(wú)量壽經(jīng)直指疏二卷，續(xù)法集。觀無(wú)量壽佛經(jīng)約論一卷，彭際清述。觀無(wú)量佛經(jīng)箋注，丁福保注。
詳細(xì)敘述
日本學(xué)者高楠順次郎應(yīng)馬克斯·繆勒之請(qǐng)，據(jù)現(xiàn)行本譯成英文，與《阿彌陀經(jīng)》等一起，載《東方圣書(shū)》第49卷。該經(jīng)重要注疏有隋智顗《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》1卷，吉藏《觀無(wú)量壽經(jīng)義疏》1卷；唐善導(dǎo)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》4卷；宋知禮《觀無(wú)量壽佛經(jīng)融心解》1卷，元照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)義疏》3卷；明傳燈《觀無(wú)量壽佛經(jīng)圖頌》1卷，續(xù)法《觀無(wú)量壽佛經(jīng)直指疏》2卷；清彭際清《觀無(wú)量壽佛經(jīng)約論》1卷；丁福?！队^無(wú)量佛經(jīng)箋注》等。
基本內(nèi)容
本疏在宋代似只有玄義分流行。遵式的〈西方略傳序〉及戒度的《觀經(jīng)扶新論》曾提到它，元照的《觀經(jīng)義疏》也曾引用其文。此書(shū)傳入日本似在天平年間以前，天平十六年（744）后逐漸有四卷的寫(xiě)本流行，此后有關(guān)凈土諸書(shū)往往加以引用，成為日本凈土教的要籍。如日本的源空，就是依據(jù)本書(shū)散善門(mén)一心專念義而開(kāi)創(chuàng)凈土宗的。
此書(shū)廣開(kāi)凈土法門(mén)。內(nèi)容分四部分。第一部分為玄義分，作七門(mén)料簡(jiǎn)：（1）先標(biāo)序題，（2）次釋經(jīng)名，（3）辨釋一經(jīng)的宗旨和教判，（4）談?wù)f法人的差別，（5）料簡(jiǎn)定善和散善二門(mén)，（6）和合經(jīng)論相違，問(wèn)答釋疑，（7）料簡(jiǎn)韋提希聞佛正說(shuō)得益分齊。第六門(mén)問(wèn)答釋疑中又分六段：{1}先述諸師所解的往生九品義，{2}以道理破諸師義，{3}重舉九品返對(duì)破，{4}引文證明往生的對(duì)象定為凡夫，非為圣人，{5}會(huì)通別時(shí)義，{6}會(huì)通二乘種不生義。以上七門(mén)料簡(jiǎn)都是文前玄義，一一引教證明。以上是第一卷。
第二部分為序分義。將全經(jīng)文義分判為五門(mén)：（1）序分，從“如是我聞”至“五苦所逼云何見(jiàn)極樂(lè)世界”。（2）正宗分，從“日觀”初句至“下品下生”。（3）得益分，從“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)”至“諸天發(fā)心”。（4）流通分，從“阿難白佛”至“韋提希等歡喜”。以上四分佛在王宮正說(shuō)，這是一會(huì)。（5）阿難為耆阇大眾復(fù)述，又是一會(huì)。
此中序分義，又分為二：{1}證信序，即“如是我聞”一句。{2}發(fā)起序，即從“一時(shí)”至“云何見(jiàn)極樂(lè)世界”。此中又分為七：化前序、禁父緣、禁母緣、厭苦緣、欣凈緣、散善顯行緣、定善示觀緣。以上是第二卷。
第三部分為正宗分定善義。即顯示十六觀中前十三觀：（1）日觀，（2）水觀，（3）地想觀（地觀），（4）寶樹(shù)觀，（5）寶池觀，（6）寶樓觀，（7）華座觀，（8）像觀，（9）真身觀，（10）觀音觀，（11）勢(shì)至觀，（12）普觀，（13）雜想觀。從初日觀至第七華座觀，總明依報(bào)，從第八像觀至第十三雜觀，總明正報(bào)。以上第三卷。
第四部分為正宗分散善義，又分二段：（1）明三福為凈土的正因，（2）明九品為凈土的正行。三福中第一福即是世俗善根，第二福即是戒善，第三福即是行善。九品是十六觀中的第十四上輩觀、第十五中輩觀、第十六下輩觀，這三觀又各分上中下三品。前明十三觀為定善，今此三福九品為散善，定散兩門(mén)總屬正宗分。這是全經(jīng)的綱要。
佛說(shuō)講記
佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛七字是別題，經(jīng)字是通題，為通別一對(duì)。別題又分二重能所，佛是能說(shuō)之佛，無(wú)量壽佛是所說(shuō)之佛；觀字是能觀之智，無(wú)量壽佛是所觀之境，是為能所一對(duì)。‘佛’是本師釋迦牟尼佛，梵語(yǔ)佛陀或佛陀耶，中國(guó)話譯為‘覺(jué)者’，大覺(jué)大悟的人，就叫做佛。社會(huì)上有大學(xué)問(wèn)的人叫學(xué)者，佛非迷愚之人而是覺(jué)悟之人，故云覺(jué)者。為何不直譯作覺(jué)者？因佛字的覺(jué)義，含有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿諸義，故不翻。凡夫不能自覺(jué)，正所謂不覺(jué)不知；聲聞雖能自覺(jué)，而無(wú)悲心，不能覺(jué)他；菩薩雖能覺(jué)他，覺(jué)行欠圓滿；唯佛自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，成為超出九界之上的大覺(jué)者，故名為佛。世間人凡事好起分別，若勸他信佛，他要問(wèn)問(wèn)：佛比天公、仙公誰(shuí)大？須知佛比天公和仙公都大，又比羅漢、辟支佛、菩薩大。
佛是最高無(wú)上，故曰：‘天上天下無(wú)如佛?！@個(gè)佛即是我們的本師釋迦牟尼佛。他出生在印度迦毗羅國(guó)，父號(hào)凈飯王，母名摩耶夫人，但是此示現(xiàn)印度之佛是化身佛，化身佛是度凡夫二乘人者。佛有三身──法身、報(bào)身、化身。法身是理體，理體無(wú)相，雖是無(wú)相，但是凡夫若想成佛，非證得此理體不可。如何證法？必須修行用功，修行用功是因，結(jié)果證得的佛果，即報(bào)身佛──修行之果報(bào)。此報(bào)身佛，唯菩薩能見(jiàn)，二乘凡夫無(wú)法見(jiàn)到。佛是大慈普利一切，為使二乘凡夫能見(jiàn)到佛，故有化身佛──乃變化出來(lái)之佛身。此三身，非一非三，即一即三。若是菩薩根機(jī)者，所見(jiàn)的是報(bào)身佛，二乘根性人見(jiàn)化身佛?；韽膱?bào)身出，報(bào)身由法身來(lái)。故法、報(bào)、應(yīng)三身，即為一身。十六觀經(jīng)屬大乘經(jīng)，是報(bào)身佛所說(shuō)之法。剛才說(shuō)過(guò)三身即一身，亦就是生于印度之釋迦佛，你是個(gè)大乘，看見(jiàn)佛是報(bào)身佛；你若是小乘，則所見(jiàn)為化身佛──但見(jiàn)他是一個(gè)老比丘而已?！f(shuō)’者說(shuō)法，世尊成道之后，即說(shuō)法度生，說(shuō)了四十九年法，一直說(shuō)到入滅之時(shí)還在說(shuō)。
凡佛所說(shuō)之法，就是法語(yǔ)。法是何義？即教眾生了生脫死之方法也。佛愈是說(shuō)法，眾生就愈得了生脫死之利益，我們凡夫雖然說(shuō)了數(shù)十年，但很少有利益眾生者，盡是說(shuō)些空話，為何不學(xué)講經(jīng)呢？佛說(shuō)者，即說(shuō)法也，上次講彌陀經(jīng)時(shí)，講過(guò)，說(shuō)者悅所懷也。佛說(shuō)法為何欣悅？佛說(shuō)之法能度眾生轉(zhuǎn)凡成圣，了生脫死，故胸懷歡悅?！^’者觀想、觀照。能觀之智慧，須大悟之后，智慧才能啟發(fā)，在未開(kāi)悟之前，此名為識(shí)。為什么作觀想，得轉(zhuǎn)識(shí)成智？因所觀者為阿彌陀佛。觀想阿彌陀佛，妄識(shí)即轉(zhuǎn)成智慧。中國(guó)八大宗中，有唯識(shí)宗，唯識(shí)宗講究用功，轉(zhuǎn)識(shí)成智。今此十六觀經(jīng)之觀字即是轉(zhuǎn)識(shí)成智之法。這個(gè)妙極了，你觀想阿彌陀佛，你的妄識(shí)，就轉(zhuǎn)成智。因?yàn)樽R(shí)是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故為妄識(shí)。叫你觀想佛的境界，你的境界就變成佛的境界，佛境界那還有妄識(shí)呢？當(dāng)然已轉(zhuǎn)識(shí)成智了。觀字之妙，妙就妙在這里。‘無(wú)量壽佛’即梵語(yǔ)阿彌陀佛，是極樂(lè)世界之教主。此經(jīng)內(nèi)容令觀極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，今僅云觀無(wú)量壽佛者，舉正報(bào)以收依報(bào)，述化主以包徒眾也。
宗教意義
本疏關(guān)于凈土立教要義和他宗說(shuō)法不同之處有下列幾點(diǎn)。
第一，辨《觀經(jīng)》的宗體。凈影寺慧遠(yuǎn)以觀佛三昧為宗，嘉祥寺吉藏以勸物修因往生為宗，凈土因果為體。本疏則以觀佛三昧與念佛三昧兩義為宗，一心回愿往生凈土為體，更以二藏二教，判此經(jīng)屬菩薩藏頓教。
第二，顯示往生的門(mén)路，即此經(jīng)中所說(shuō)的定散二門(mén)。定是息慮凝心，散是去惡修善。倘能依這兩行求愿往生，皆可以乘彌陀大愿為增上緣而生安樂(lè)凈土。對(duì)于定散二門(mén)的分別，凈影等都以十六觀為定善，以三福為散善，定散皆韋提希啟請(qǐng)而說(shuō)：但本疏以十六觀中的前十三觀為定善，后三觀為散善。定善是韋提希啟請(qǐng)，散善是佛陀自說(shuō)。
第三，凈土的果體。即眾生所生的凈土和所見(jiàn)彌陀佛身。凈影等作三種區(qū)別：以為上輩人同時(shí)見(jiàn)應(yīng)身應(yīng)土與化身化土，中輩人見(jiàn)應(yīng)身應(yīng)土，下輩人只見(jiàn)化身化土。但本疏則以為是報(bào)身報(bào)土，并主張是以凡夫身往生。
第四，指出念佛的因緣。這里他解釋稱名念佛的作用有三種意義。首先是以稱佛名號(hào)為親緣。其次是以佛影顯現(xiàn)為近緣，最后是以命終往生為增上緣。
第五，說(shuō)明兩類(lèi)凈業(yè)。一類(lèi)是依據(jù)凈土三經(jīng)一論所說(shuō)，為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆五行。其中主要是稱名行，即念佛名號(hào)，念念不舍而入正定，名為正業(yè)；其余讀誦、觀察等行，名為助業(yè)。這兩種業(yè)叫做正行。此外種種散善又成一類(lèi)，叫做雜行。這兩種凈業(yè)是與經(jīng)文十六觀配合而說(shuō)的：即正行與定善十三觀相應(yīng)，雜行與散善三輩觀相應(yīng)。
以上所談的幾點(diǎn)，都是善導(dǎo)在本疏中著重發(fā)揮的凈土要義。本疏奠定了凈土宗的教理基礎(chǔ)，而且在行持中倡導(dǎo)稱名乃至讀誦、贊嘆等等方式，使之大眾化。從而完成了凈土一宗的宗義。使之成為后來(lái)中國(guó)和日本佛教宗派中最為流行的一個(gè)教派。
正文
如是我聞，一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬(wàn)二千，文殊師利法王子而為上首。
爾時(shí)，王舍大城有一太子名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉
置于七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。國(guó)太夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麨，用涂其身；諸瓔珞中，盛葡萄漿，密以上王。爾時(shí)大王，食麨飲漿，求水漱口。
漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遙禮世尊，而作是言：“大目犍連，是吾親友，愿興慈悲，授我八戒?！睍r(shí)目犍連，如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說(shuō)法。如是時(shí)間經(jīng)三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。
時(shí)阿阇世問(wèn)守門(mén)者：“父王今者，猶存在耶？”時(shí)守門(mén)人白言：“大王，國(guó)太夫人，身涂麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門(mén)目連及富樓那，從空而來(lái)，為王說(shuō)法，不可禁制?！?/p>
時(shí)阿阇世聞此語(yǔ)已，怒其母曰：“我母是賊，與賊為伴。沙門(mén)惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王，多日不死。”即執(zhí)利劍，欲害其母。
時(shí)?有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。白言：“大王，臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō)，劫初以來(lái)，有諸惡王，貪國(guó)位故，殺害其父，一萬(wàn)八千，未曾聞?dòng)袩o(wú)道害?母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是旃陀羅，我等不宜復(fù)住于此。”時(shí)二大臣，說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。
時(shí)阿阇世，驚怖惶懼，告耆婆言：“汝不為我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母?！蓖趼劥苏Z(yǔ)，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。
時(shí)?韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山，為佛作禮，而作是言：“如來(lái)世尊，在昔之時(shí)，恒遣阿難，來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)。愿遣目連，?尊者阿難，與我相見(jiàn)?！弊魇钦Z(yǔ)已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時(shí)世尊，在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連及以阿難，從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)]，于王宮出。
時(shí)韋提希，禮已舉頭，見(jiàn)世?尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。目連侍左，阿難侍右。釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。時(shí)韋提希，見(jiàn)佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號(hào)泣?向佛，白言：“世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？唯愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也。此濁惡?處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。愿我未來(lái)，不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔，唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處?！?爾時(shí)世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無(wú)量世界，還住佛頂，化為金臺(tái)，如須彌山。十方諸佛凈妙國(guó)土，皆于中現(xiàn)?；蛴袊?guó)土，七寶合成；復(fù)有國(guó)土，純是蓮華；?復(fù)有國(guó)土，如自在天宮；復(fù)有國(guó)土，如玻璃鏡。十方國(guó)土，皆于中現(xiàn)。有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見(jiàn)。時(shí)韋提希白佛言：“世尊，是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受?！?/p>
爾時(shí)世尊，即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時(shí)大王，雖在幽閉，心眼無(wú)障。遙見(jiàn)世尊，頭面作禮，自然增進(jìn)，成阿那含。
爾時(shí)世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國(guó)凈業(yè)成者。我今為汝廣說(shuō)眾譬，亦令未來(lái)世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)?土。欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，?勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因?！狈鸶姘㈦y，及韋提希：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念?之。如來(lái)今者，為未來(lái)世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說(shuō)清凈業(yè)。善哉韋提希！快問(wèn)此事。阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者，教韋提希，及未來(lái)?世一切眾生，觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土。如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍?！?佛告韋提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái)，有異方便，令汝得見(jiàn)?！?/p>
時(shí)韋提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土；若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界？”
佛告韋提希：“汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見(jiàn)日沒(méi)。當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲?沒(méi)之處，令心堅(jiān)住，專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。既見(jiàn)日已，閉目開(kāi)目，皆令明了。是為日想，名曰初觀?！〈巫魉耄阂?jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意；既?見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想；見(jiàn)冰映徹，作琉璃想；此想成已，見(jiàn)琉璃地，內(nèi)外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶?珠，有千光明，一一光明，八萬(wàn)四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見(jiàn)；琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)，以七寶界，分齊分明，一一寶中，有五百色光，其光如?華，又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái)；樓閣千萬(wàn)，百寶合成，于臺(tái)兩邊，各有百億華幢，無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)；八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦、空、無(wú)?常、無(wú)我之音。是為水想，名第二觀。 此想成時(shí)，一一觀之，極令了了。閉目開(kāi)目，不令散失。唯除食時(shí)，恒憶此事。如此想者，名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地，了了分明，不可具說(shuō)。是?為地想，名第三觀。
佛告阿難：“汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世一切大眾，欲脫苦者，說(shuō)是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀?！?/p>
佛告阿難，及韋提希：“地想成已，次觀寶樹(shù)。觀寶樹(shù)者，一一觀之，作七重行樹(shù)想。一一樹(shù)高八千由旬，其諸寶樹(shù)，七寶華葉，無(wú)不具?足。一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠?網(wǎng)，彌覆樹(shù)上，一一樹(shù)上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，?照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯(cuò)，色中上者。此諸寶樹(shù)，行行相當(dāng)，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華，葉上自然有七寶果，一一樹(shù)葉，縱廣正等?二十五由旬，其葉千色，有百種畫(huà)，如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間，涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無(wú)量寶蓋，是寶蓋中，?映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事。十方佛國(guó)，亦于中現(xiàn)。見(jiàn)此樹(shù)已，亦當(dāng)次第一一觀之，觀見(jiàn)樹(shù)莖枝葉華果，皆令分明。是為樹(shù)想，名第四觀。
次當(dāng)想水。欲想水者，極樂(lè)國(guó)土，有八池水；一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以?雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下。其聲微妙，演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我諸波羅?密。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。
眾寶國(guó)土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無(wú)量諸天，作天伎樂(lè)。又有樂(lè)器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說(shuō)念佛、念法、念?比丘僧。此想成已，名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)寶地寶池，是為總觀想，名第六觀。若見(jiàn)此者，除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之后，必生彼國(guó)。作是觀者，名為正觀。若他?觀者，名為邪觀。
佛告阿難，及韋提希：諦聽(tīng)，諦聽(tīng)，善思念之！吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛，住立空中。觀世音、大勢(shì)至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見(jiàn)。百千閻浮檀金色，不得為比。
時(shí)韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已，接足作禮，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。未來(lái)眾生，當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛，及二菩薩？”
佛告?韋提希：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念，于七寶地上，作蓮華想；令其蓮華，一一葉上，作百寶色；有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)；脈有八萬(wàn)四千光，了了分明，皆令得見(jiàn)。華?葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬(wàn)四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦?毗楞伽寶，以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)，八萬(wàn)金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙珍珠網(wǎng)，以為校飾。于其臺(tái)上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬(wàn)億須彌山，幢上寶幔，?如夜摩天宮，復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬(wàn)四千光，一一光，作八萬(wàn)四千異種金色，一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相?；?yàn)榻饎?臺(tái)、或作珍珠網(wǎng)、或作雜華云，于十方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事。是為華座想，名第七觀。
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí)，不得雜觀，皆應(yīng)一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一?臺(tái)，一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見(jiàn)面像。此想成者，滅除五萬(wàn)億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
佛告阿難，及韋提希：見(jiàn)此事已，次當(dāng)想佛。所以者何？諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形?好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。想彼佛者，先當(dāng)想像。閉目開(kāi)目，見(jiàn)一寶?像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見(jiàn)像坐已，心眼得開(kāi)，了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)，寶地寶池，寶樹(shù)行列，諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。見(jiàn)如此?事，極令明了，如觀掌中。見(jiàn)此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無(wú)有異。復(fù)作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，?如前無(wú)異。想一大勢(shì)至菩薩像，坐右華座。此想成時(shí)，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹(shù)。一一樹(shù)下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼?國(guó)。此想成時(shí)，行者當(dāng)聞水流光明，及諸寶樹(shù)，鳧雁鴛鴦，皆說(shuō)妙法；出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時(shí)，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄?想。若與合者，名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪，于現(xiàn)身中，得念佛三昧。
佛告阿難及韋提希：此想成已，次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知，無(wú)量壽佛，身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由?旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬(wàn)億那由?他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千相。一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明，?遍照十方世界念佛眾生．?dāng)z取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，?名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是。以無(wú)緣慈，攝護(hù)眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無(wú)量壽?佛。觀無(wú)量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸?佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
佛告阿難及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其?圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其?天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明。一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛。一一化佛，無(wú)?數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。譬如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一?指端，有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文。一一畫(huà)，有八萬(wàn)四千色。一一色，有八萬(wàn)四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化?成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無(wú)異。唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色?身相，名第十觀。
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福，何況諦觀。若有欲?觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
次觀大勢(shì)至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。但?見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩薩名大勢(shì)至。此菩薩天冠，有?五百寶華，一一寶華，有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆于中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩華，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸?身相，如觀世音，等無(wú)有異。此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)，當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)?搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛，分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土。畟?cè)罩校徣A座，演說(shuō)妙法，度苦?眾生。作此觀者，名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。是為觀大勢(shì)至色身相。觀此菩薩者，名第十一觀，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。此?觀成已，名為具足觀觀世音大勢(shì)至。
見(jiàn)此事時(shí)，當(dāng)起自心，生于西方極樂(lè)世界，于蓮華中，結(jié)跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想。蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光，來(lái)照身想。眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿?虛空中。水鳥(niǎo)樹(shù)林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。若出定之時(shí)，憶持不失。見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀想，名第十二觀。無(wú)量?壽佛，化身無(wú)數(shù)，與觀世音，及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所。
佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當(dāng)觀于一丈六像，在池水上。如先所說(shuō)無(wú)量壽佛，身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及。然彼如來(lái)宿愿力故，有憶?想者，必得成就。但想佛像，得無(wú)量福，況復(fù)觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國(guó)，變現(xiàn)自在?；颥F(xiàn)大身，滿虛空中?；颥F(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，?皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說(shuō)。觀世音菩薩，及大勢(shì)至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢(shì)至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一?切。是為雜想觀，名第十三觀。
佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼?國(guó)。復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛?。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。具此功德者，一日乃至七日，?即得往生。生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)，與觀世音、大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無(wú)量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)?至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢(shì)至，與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其?身，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國(guó)。生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身，眾相具足，見(jiàn)諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說(shuō)妙法。聞已，即悟無(wú)生法忍，經(jīng)須臾間，?歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記。還至該國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品上生者。
上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，于第一義，心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀?佛，與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺(tái)，至行者前。贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫?金臺(tái)，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時(shí)放光，照行?者身。目即開(kāi)明，因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行?遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀世音、大勢(shì)至，與諸菩薩，持金蓮華，化?作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛，一時(shí)授手。贊言：法子！汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶?池中。一日一夜，蓮華乃開(kāi)。七日之中，乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見(jiàn)。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛。于諸佛?前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門(mén)，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
佛告阿難，及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)患，以此善根，回向愿求生于西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí)，?阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見(jiàn)已，心大歡喜，自見(jiàn)己身，坐蓮華臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌，?為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界，蓮華尋開(kāi)。當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。
中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修，如此行?者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝。行者自?見(jiàn)坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂(lè)世界。在寶池中，經(jīng)于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名?中品中生者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，聞此事已，尋即命?終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。經(jīng)七日已，遇觀世音，及大勢(shì)至。聞法歡喜，得須陀洹。過(guò)一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第?十五觀。
佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首?題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢(shì)?至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明，遍滿其室。見(jiàn)已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶?池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩，及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明?門(mén)，得入初地。是名下品上生者。
佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至。遇善知識(shí)，以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解?脫、解脫知見(jiàn)。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于?六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢(shì)至，以梵音聲，安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者。
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。如此愚人，臨命終?時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿?彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方?開(kāi)。觀世音、大勢(shì)至，以大悲音聲，為其廣說(shuō)諸法實(shí)相，除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希，與五百侍女，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相。得見(jiàn)佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有。豁然大悟，逮無(wú)生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)。世尊悉記，皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無(wú)量諸天，發(fā)無(wú)上道心。
爾時(shí)阿難，即從座起，白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？佛告阿難：此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土，無(wú)量壽佛，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩。亦名凈除?業(yè)障，生諸佛前。汝當(dāng)受持，無(wú)令忘失！行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念。若?念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量佛壽佛名。佛?說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。
爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆阇崛山。爾時(shí)阿難，廣為大眾，說(shuō)如上事。無(wú)量諸天、龍、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，禮佛而退。
生字注音
原?字?原?句?標(biāo)準(zhǔn)注音?同音字?備注
耆?佛在王舍城耆崛山中?qí?奇
阇?佛在王舍城耆阇山中?shé?蛇?有些版本注“都”（dū）
崛?佛在王舍城耆崛山中?jué?決?不讀“窟（kū）”
殊?文師利法王子?shū?書(shū)
爾?時(shí)王舍大城?ěr?耳?同"尓"
執(zhí)?收父王?zhí?職
頻?父王頻婆羅?pín?貧
娑?父王婆娑羅?suō?縮
幽?閉置于七重室內(nèi)?yōu?優(yōu)
諸?制群臣?zhū?朱
韋?提希?wéi?為
酥?以蜜和麨?sū?蘇?不讀“禾hé”
麨?以酥蜜和?chāo?超
瓔珞?諸中盛葡萄漿?yīng?luò?英洛
漱?求水口?shù?數(shù)
遙?禮世尊?yáo?搖
犍?大目連?qián?虔?也可讀“肩”
鷹隼?如飛?yīng?sǔn?英筍
遣?世尊亦尊者富樓那?qiǎn?淺?不讀“遺yí”
悅?顏色和?yuè?月
猶?存在邪?yóu?由
邪?猶存在?yé?耶?發(fā)問(wèn)用，不讀“斜xié”
幻?惑咒術(shù)?huàn?患?不讀“幼yòu”
惑?幻咒術(shù)?huò?或
毗?陀論經(jīng)說(shuō)?pí?皮
污?剎利種?wū?烏
剎?污利種?chà?差（去聲）?佛剎、剎利讀此音
旃?是陀羅?zhān?氈
驚?怖惶懼?jīng?京?同“驚”
怖?驚惶懼?bù?布
惶?驚怖懼?huáng?皇
懼?驚怖惶?jù?具
慎?莫害母?shèn?甚
懺悔?求救?chàn?huǐ?產(chǎn)（去聲）毀?同“懺悔”
敕?語(yǔ)內(nèi)官?chì?赤
憂?愁憔悴?yōu?優(yōu)?同“憂”
憔悴?愁憂?qiáo?cuì?喬翠
泣?悲雨淚?qì?氣
頃?未舉頭?qǐng?請(qǐng)?不讀“項(xiàng)”
梵?釋護(hù)世諸天?fán?飯
華?普雨天?huā?花?佛經(jīng)中“華”字均讀此音
緣?世尊復(fù)有何等因?yuán?元
眷屬?共為?juàn?shǔ?卷（去聲）蜀
惱?為我廣說(shuō)無(wú)憂處?nǎo?腦
閻?浮提?yán?嚴(yán)
獄?地餓鬼畜生盈滿?yù?玉
盈?地獄餓鬼畜生滿?yíng?營(yíng)
聚?多不善?jù?巨?不讀“敘”
哀?求懺悔?āi?挨
臺(tái)?化為金?tái?抬?同“臺(tái)”
顯?嚴(yán)可觀?xiǎn?險(xiǎn)
系?汝當(dāng)念，諦觀彼國(guó)?xì?細(xì)
諦?汝當(dāng)系念，觀彼國(guó)?dì?帝
不?汝今知?fōu、fǒu?否?在此不讀“布bu”
羸劣?汝是凡夫，心想?léi?liè?雷裂?“?羸”不讀“營(yíng)”
盲?一切眾生，自非生?máng?忙
懸?狀如鼓?xuán?玄
澄?見(jiàn)水清?chéng?成?亦可讀“凳deng”
映?見(jiàn)冰徹（澈）?yìng?應(yīng)?不讀“央”
幢?下有金剛七寶金?chuáng?床?不讀“童”
擎?琉璃地?qíng?情
楞?八具足?léng?冷（陽(yáng)平）
繩?以黃金，雜廁間錯(cuò)?shéng?剩（陽(yáng)平）
廁?以黃金繩，雜間錯(cuò)?cè?測(cè)
麤?名為見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地?cū?粗
昧?若得三?mèi?妹?不讀“味”
硨磲?瑪瑙色中，出光?chē?qú?車(chē)渠
珊?瑚琥珀，一切眾寶?shān?山
珀?珊瑚琥，一切眾寶?pò?坡
飾?一切眾寶，以為映?shì?釋
覆?妙真珠網(wǎng)，彌樹(shù)上?fù?復(fù)
網(wǎng)?妙真珠，彌覆樹(shù)上?wǎng?同“網(wǎng)”
行?行行相當(dāng)，葉葉相次?háng?杭?“行樹(shù)”等讀此音
檀?作閻浮金色?tán?談
旋?如火輪，宛轉(zhuǎn)葉間?xuán?玄
宛?如旋火輪，轉(zhuǎn)葉間?wǎn?碗
幡?化成幢無(wú)量寶蓋?fān?翻
贊嘆?復(fù)有諸佛相好者?zàn?tàn?暫炭
伎?有無(wú)量諸天作天樂(lè)?jì?技
熾?光明盛?chì?赤?不讀“只”
脈?有八萬(wàn)四千?mài?麥
甄?八萬(wàn)金剛叔迦寶?zhēn?真
迦?八萬(wàn)金剛甄叔寶?jiā?加
校?妙真珠網(wǎng)，以為飾?jiào?較?此處不讀“孝”
幔?幢上寶如夜摩天宮?màn?慢
滅?除五百億劫生死重罪?miè?同“滅”
劫?滅除五百億生死重罪?jié?結(jié)
伽?諦觀彼佛多陀阿度?qié?茄
訶?阿羅?hē?荷（陰平）不讀“可”
藐?三三佛陀?miǎo?秒?不讀“貌”
鳧?雁鴛鴦，皆說(shuō)妙法?fú?扶
攝?取不舍?shè?設(shè)
髻?頂有肉，項(xiàng)有圓光?jì?計(jì)
冠?頂上毗楞伽摩尼寶以為天?guàn?灌
邊?是故號(hào)此菩薩為無(wú)光?biān?編?同“邊”
缽?頂上肉髻，如頭摩華?bō?撥
畟?cè)?空中，坐蓮華座?cè?sè?測(cè)色
跏趺?于蓮花中，結(jié)坐?jiā?fū?加夫
勸?贊嘆行者，進(jìn)其心?quàn?券
踴躍?行者見(jiàn)已，歡喜?yǒng?yuè?永月
臾?經(jīng)須間，歷事諸佛?yú?于
繞?無(wú)量大眾，眷屬圍?rǎo?擾
耨?阿多羅三藐三菩提?nòu?（奴豆切）
敷?當(dāng)華時(shí)，聞眾音聲?fū?夫
熏?戒香修?xūn?勛
洹?聞法歡喜，得須陀?huán?還
誹謗?雖不方等經(jīng)典?fěi?bàng?匪磅
慚愧?多造惡法，無(wú)有?cán?kuì?殘潰
墮?以惡業(yè)故，應(yīng)地獄?duò?舵
慰?以梵音聲，安彼人?wèi?位
遑?彼人苦逼，不念佛?huáng?皇
豁?然大悟?huò?或
逮?無(wú)生忍?dài?代?此處不讀“帝”