欲望，是人性的組成部分，是人類(lèi)本能。是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。但欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。

概述

"生死根本，欲為第一"欲望是人類(lèi)與生俱來(lái)的。它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類(lèi)行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)與必要條件．在欲望的推動(dòng)下，人不斷占有客觀的對(duì)象，從而同自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系。通過(guò)欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體與環(huán)境，和客體及環(huán)境取得同一。在這個(gè)意義上，欲望是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。但正如弗洛伊德指出的："本能是歷史地被決定的。"

作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的?quot;滿足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)。" 由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。叔本華說(shuō)過(guò)，欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。 用"上帝的命定"或"天理"來(lái)取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過(guò)度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對(duì)的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。

欲望的近因

在欲望的討論上，我們應(yīng)該理性的注意到佛教的精神分析法，具有一定的科學(xué)性。在精神現(xiàn)象的探索上，佛教提供了許多有價(jià)值的理論供我們思考。

佛教認(rèn)為：

欲望的近因是感受，各種欲望都包括在愛(ài)欲中。貪心、渴望、欲求、肉欲、燃燒、懷念、熱望、嗜好、愛(ài)慕、家庭愛(ài)，是許多術(shù)語(yǔ)中的幾個(gè)，但這些術(shù)語(yǔ)概指愛(ài)欲，佛陀說(shuō)是它們導(dǎo)致轉(zhuǎn)生的。轉(zhuǎn)生本身就表明是苦，挫折、痛苦、刺激，不盡如人意，這些是我們親身所體驗(yàn)到了的。

貪欲是全世界的敵人。由于貪欲，給眾生帶來(lái)一切罪惡和災(zāi)難。貪欲不光是為了官能的快樂(lè)，為財(cái)富，為產(chǎn)業(yè)，以及希望打敗并征服別人的國(guó)家，而且還涉及到思想、主意、看法、意見(jiàn)和信仰（法愛(ài)）。這些常常導(dǎo)致災(zāi)難和毀滅。為全民族、事實(shí)上為全世界帶來(lái)難以用言語(yǔ)形容的痛苦。

愛(ài)欲從何處生起？在何處扎根？何處有喜悅和快樂(lè)，愛(ài)欲就生起，就扎根。哪里有喜悅和快樂(lè)呢？眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悅和快樂(lè)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這五根的媒介，人才認(rèn)識(shí)到外境，通過(guò)第六意根（能對(duì)概念思想作出反應(yīng)的為意根）緣到法境（概念和思想）。色、聲、香、味、觸、法是喜悅和快樂(lè)的外境。因此，愛(ài)欲生起并從而扎根。

如果面對(duì)感受，失去如實(shí)的觀察。作意思維感受的可愛(ài)之相，他感受到貪著的侵襲，努力地粘著感受。如果，在你看見(jiàn)時(shí)，你只見(jiàn)到它；在你聞到時(shí)，你只聞到它；在你覺(jué)時(shí)，你只覺(jué)到它；在你知時(shí)，你只知到它，那么你將會(huì)認(rèn)識(shí)到，你所感知的感官對(duì)象和你脫離了關(guān)系。見(jiàn)到所見(jiàn)之色時(shí)，禪修者只是見(jiàn)色，只是感受他見(jiàn)色，沒(méi)有構(gòu)想色的概念。如此，苦熄滅。用這種方式禪修的人，將會(huì)滅盡煩惱，消除欲望。

欲望解讀

欲望是哲學(xué)研究的重大人生問(wèn)題，對(duì)欲望的迷惑無(wú)法把握，被它所奴役，使得人們?cè)谝簧谐惺芰藷o(wú)數(shù)的心靈痛苦。欲望哲學(xué)的重要著作《重大人生啟示錄》剖析人性與欲望，讓人們充分了解欲望的規(guī)律，讓人們獲得安寧的一生。

摘錄：

1、這是極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折期，物質(zhì)文明發(fā)展到這一步注定了整體的精神（信仰）缺失，靈魂空虛，物欲橫流，人們的精神墮入虛無(wú)主義，只能沉浸在金錢(qián)物質(zhì)欲望和肉體感官刺激中，有各種不安和痛苦。多少年輕人也失去了純真的理想和純美的愛(ài)情。這絕不是我們這個(gè)星球上的生命的悲劇，而是任何一種生命在發(fā)展進(jìn)程中注定的悲哀。

2、我們生活在比較之中，有黑暗才有光明，有恨才有愛(ài)，有壞才有好，有他人和他人所做的事我們才知道自己是誰(shuí)，自己在做什么。一切都在比較中才能存在，沒(méi)有丑便沒(méi)有美，沒(méi)有失去便沒(méi)有得到。同樣，我們總害怕死亡，而如果人真的可以永遠(yuǎn)活著，我想人們同樣會(huì)像害怕死亡一樣害怕永恒，或厭倦永恒。

3、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無(wú)趣這兩者所構(gòu)成。生命沒(méi)有終極意義?！灰p易去否定。我們需要在最沉痛的世界觀里重新審視當(dāng)下總讓我們痛苦的欲望。

人所執(zhí)迷的欲望是如此虛妄、空洞、無(wú)聊，但我們卻并不容易不去執(zhí)迷它。人誕生在這個(gè)世界是被迫的，生來(lái)就有的俗世的道德與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)注定了我們的不自由。一種理想主義的人生觀是：生命的長(zhǎng)度無(wú)需受制于肉體自然的衰敗，它應(yīng)該是受你的心靈、你的快樂(lè)的需要而去自主選擇。

4、我們只需要一個(gè)我真愛(ài)的人和真愛(ài)我的人，在一起，我們的人生便圓滿了。

人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真愛(ài)。有一個(gè)人愛(ài)上你的所有，你的苦難與歡愉，眼淚和微笑，每一寸肌膚，身上每一處潔凈或骯臟的部分。真愛(ài)是最偉大的財(cái)富，也是唯一貨真價(jià)實(shí)的財(cái)富。如果在你活了一回，未曾擁有過(guò)一個(gè)人對(duì)你的真愛(ài)，這是多么遺憾的人生?。?/p>

5、生命的長(zhǎng)度無(wú)需受制于肉體自然的衰敗，它應(yīng)該是受你的心靈、你的美與快樂(lè)的需要而去確定。

人具有死亡的權(quán)利。我們應(yīng)當(dāng)主張快樂(lè)人生，就是但凡在你活著的每一時(shí)刻你都是安寧與快樂(lè)的，如果你受到了生命中的重創(chuàng)，你評(píng)估這種創(chuàng)傷是難以挽回的，你可以自由地選擇死亡。死亡并不是邪惡的、可怕的，它是自由的象征，沒(méi)有什么比它更為高尚，更為美麗。

如果這個(gè)世界接受“死亡權(quán)力”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的活著會(huì)顯得輕松愉快、安詳。它將擊垮一切陳腐的人生觀和價(jià)值觀。每個(gè)人也都因此真正平等！

生命如藝術(shù)品一樣，不論其長(zhǎng)短，都在生命的過(guò)程中彰顯著屬于他的奇妙意義。我的這段生命也許只是為了一段旅程，也許只是為了一段風(fēng)景，也許只是為了一段愛(ài)情，這正是生命的偉大意義之所在。

如何這樣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們生存的這個(gè)世界處處充滿了生機(jī)、美和喜悅。

6、人生就是由欲望不滿足而痛苦和滿足之后無(wú)趣這兩者所構(gòu)成。

有一個(gè)年輕人在森林里的伐木場(chǎng)工作，卻在都市里租下房子居住，每天奔波于兩地，他說(shuō)他喜歡燈紅酒綠、物欲橫流的都市生活，那讓他覺(jué)得生命的激情和熾熱，他的理想是做一名上流社會(huì)的人。金錢(qián)和名色的欲望已經(jīng)讓他瘋狂了。我告訴他：你所想象的事物被你蒙上了神秘的光環(huán)，實(shí)際等你擁有它的時(shí)候，它會(huì)和你此刻握在手中的杯子一樣樸實(shí)。而他不能聽(tīng)從我的建議。他深陷入欲望中，由此偏執(zhí)，不能自拔。

欲望的事物是一個(gè)發(fā)光體，充滿神秘和迷惑性，這是人們痛苦的根源。

7、最困擾我們的欲望，其一是愛(ài)情，其二是愛(ài)情中的性。而當(dāng)我們所渴望的事物真的變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它并非那么華麗，有時(shí)還讓我們覺(jué)得充滿了極強(qiáng)的欺騙性。

——所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的。所有激情的渴望和熱愛(ài)如果能給我們帶來(lái)快樂(lè)，那我們可以去抱有那份欲望。如果它給我們帶來(lái)了痛苦，我們一定要警覺(jué)它的虛幻性！

8、所有人的人生都是極度平凡的，你所看見(jiàn)的那些你未得到、你渴望得到的所謂的幸福，也極度平凡，不要被自己的欲望（想象）所欺騙。

9、人們對(duì)愛(ài)情的失望是因?yàn)槿藗儏⒖剂隋e(cuò)誤的愛(ài)情標(biāo)本——世間多數(shù)人的愛(ài)情都是本能的或者是功利的。本能的愛(ài)情是男女之間在適當(dāng)?shù)那啻耗挲g里本能地互相吸引，這是一種純粹的自然規(guī)律，而沒(méi)有深層次的精神領(lǐng)域里的和諧和心靈共鳴，它在暫短的時(shí)間里擁有愛(ài)情的浮華，但沒(méi)有愛(ài)情的內(nèi)核。而功利的愛(ài)情則是權(quán)利、財(cái)富渲染下的美麗假象。

10、人是否有靈魂，是否存在一個(gè)超驗(yàn)的精神世界？這是懸而未決的?，F(xiàn)代尖端科學(xué)已經(jīng)證明：純粹物質(zhì)的科學(xué)思維已經(jīng)走進(jìn)了死胡同，和曾經(jīng)純粹精神的宗教思維一樣是迷信。于是：宗教的未必不是科學(xué)的，科學(xué)的未必不是宗教的，更準(zhǔn)確表達(dá)：物質(zhì)與精神的片面化世界觀都是錯(cuò)誤的，于是我們需要對(duì)”死后”抱有敬畏。[2]（摘錄自《重大人生啟示錄2013版》龔詠雨/著）