烏孫國是西漢時由游牧民族烏孫在西域建立的一個行國，位于巴爾喀什湖東南、伊犁河流域，立國君主是獵驕靡。前蘇聯(lián)學(xué)者認為烏孫文化是塞人（Saka，塞人即薩迦或塞克）文化的繼承和發(fā)展，并稱塞──烏孫文化，烏孫文化時期是前300年－300年。亦有其他外國學(xué)者進行考古研究時為塞克文化及烏孫文化定下時限（Saka/Wusunperiod，前600-400）。

簡介

烏孫國是西漢時由游牧民族烏孫在西域建立的一個行國，位于巴爾喀什湖東南、伊犁河流域，立國君主是獵驕靡。前蘇聯(lián)學(xué)者認為烏孫文化是塞人（Saka，塞人即薩迦或塞克）文化的繼承和發(fā)展，并稱塞──烏孫文化，烏孫文化時期是前300年－300年。亦有其他外國學(xué)者進行考古研究時為塞克文化及烏孫文化定下時限（Saka/Wusunperiod，前600-400）。

有來自中國新疆社會科學(xué)院歷史研究所的學(xué)者推斷在先秦時期烏孫自號“昆”，是一個古老的西戎部落，操突厥語，春秋戰(zhàn)國時代與月氏游牧于河西走廊。首領(lǐng)稱為“昆莫”或“昆彌”。西漢文帝時，被匈奴擊潰的月氏攻擊烏孫的牧地，烏孫族大敗，昆莫難兜靡被殺害。

匈奴冒頓單于收留烏孫余部，孫兒軍臣單于約于前113年指派獵驕靡率領(lǐng)烏孫遠征伊犁河、楚河流域的大月氏，烏孫軍大獲全勝，隨后獵驕靡在那里建立了一個國家，以族名命名為烏孫國。匈奴通過烏孫間接控制了從伊犁河流域西抵伊朗高原的交通線。雖然軍臣單于死后，烏孫國便“不肯復(fù)事匈奴”，但是很長時間內(nèi)一直羈屬匈奴。烏孫國曾經(jīng)是西域最強大的國家，后來與西漢建交，西漢宣帝時分裂為二，5世紀(jì)為柔然所滅。

歷史

西漢以前

烏孫這個部落不是西遷伊犁河流域才建立自己的國家，《史記?大宛列傳第六十三》：“臣（張騫）居匈奴中，聞烏孫王號昆莫，昆莫之父，匈奴西邊小國也?！?，《漢書?張騫李廣利傳》：“天子數(shù)問騫大夏之屬。騫既失侯，因曰：『臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、焞煌間，小國也?！弧?，反映烏孫族早在西漢以前已在河西走廊建國。春秋戰(zhàn)國以前烏孫曾在現(xiàn)今寧夏固原一帶游牧，其后他們才逐漸遷徒到河西地區(qū)。

有中國學(xué)者認為當(dāng)時烏孫在河西走廊的國家不是歷史意義上的烏孫國，推斷先秦時烏孫族自號“昆”，是一個西戎部落，先秦典籍稱“昆”為“昆戎”、“緄戎”、“混夷”，例如《孟子?梁惠王章》：“惟仁者能以大事小,是故湯（商湯）事葛,文王（周文王）事混夷（昆人）?！薄！盀鯇O”這個名稱最早要在西漢的《史記》才出現(xiàn)。

后來月氏攻擊烏孫，烏孫族大敗，昆莫難兜靡被殺害?！稙鯇O研究》提及雖然大多學(xué)者相信漢書所載月氏殺害烏孫昆莫難兜靡，但是有關(guān)事件有可疑之處，有需要進行深入的論證。

傳說難兜靡被殺時，獵驕靡還在襁褓中，被遺棄荒野。烏鴉找肉喂養(yǎng)獵驕靡，狼又為他哺乳。匈奴冒頓單于感到奇怪，認為獵驕靡是神，于是決定養(yǎng)育他。難兜靡之子獵驕靡長大后“自請單于報父怨”，并得到匈奴單于的幫助，趕走伊犁河流域的月氏，約在西漢文帝后元三年至后元四年（前161年-前160年）舉族西遷至那里復(fù)國。不過，加拿大漢學(xué)家蒲立本對血族復(fù)仇（vendetta）是烏孫攻擊月氏的原因感到懷疑。

他認為復(fù)仇這個原因可能是子虛烏有，只是《漢書》作者為了加強戲劇效果而添加的情節(jié)。再者，烏孫族內(nèi)本來就包含塞人（Saka）及月氏。烏孫西遷伊犁河下游后，相信獵驕靡得知匈奴單于占用族人原本在河西走廊的牧地，并且設(shè)王分治，以自己的族名“昆”命名為“昆邪王”（史書又稱“渾邪王”）。匈奴單于的做法觸犯“昆”的名諱，于是獵驕靡改用“烏孫”為部族的名稱。

盡管學(xué)者一般相信烏孫在河西走廊居住過，日本漢學(xué)家松田壽男曾經(jīng)提出烏孫的原居地不在河西走廊，而是在位于博格達山北麓。他說正如另一位日本漢學(xué)家加藤繁指出，《史記》并沒有記載烏孫曾經(jīng)在河西走廊居住過，《漢書》則有記載，卻只不過是《漢書》的編者誤解《史記?大宛列傳》的內(nèi)容而導(dǎo)致。

加藤繁稱倘若《史記》和《漢書》的內(nèi)容自相矛盾，應(yīng)該以前者為準(zhǔn)。松田壽男指杜佑的《通典?州郡典》載：“庭州（金滿縣，今烏魯木齊以東，昌吉回族自治州吉木薩爾縣）在流沙之西北，前漢烏孫之舊壤，后漢車師后王之地，歷代為胡虜所居”，《舊唐書?地理志》：“流沙州北（應(yīng)為西北），前漢烏孫舊地，方五千里。后漢車師后王庭。胡故庭有五城，俗號『五城之城』”。松田壽男又指出《舊唐書》所介紹的五城即別失八里（庭州），因此烏孫原居地的范圍似乎卻不限于吉木薩爾縣，可能包括吉木薩爾縣至烏魯木齊的所有綠洲，也就是博格達山北麓。

與漢建交

西漢武帝建元四年 - 前139年，張騫出使西域的大月氏，打算與大月氏人結(jié)盟夾擊匈奴，可是無功而回。隨后漢武帝展開反擊匈奴的戰(zhàn)爭，在武帝元光二年（前133年）發(fā)起馬邑之戰(zhàn)。在占領(lǐng)河南后，又發(fā)動河西之戰(zhàn)，漢軍節(jié)節(jié)勝利，至武帝元狩四年（前119年）終于出現(xiàn)“而金城（蘭州）、河西西并南山至鹽澤（今羅布泊）空無匈奴”。同年，張騫認為聯(lián)合烏孫國強大，能切繼匈奴右臂，向漢武帝建議拉攏烏孫國，“可厚賂招，令東居故地，妻以公主，與為昆弟，以制匈奴”。三年后張騫奉漢武帝之命向烏孫建議返回敦煌祁連間故地，以便與漢朝共同對抗匈奴。

當(dāng)時烏孫國國家分裂。太子蚤已逝，烏孫昆莫獵驕靡答應(yīng)他以其子岑陬（封號，名叫軍須靡）為太子的請求，引起太子弟弟大祿不滿。大祿握有兵權(quán)，計劃起兵殺害軍須靡。獵驕靡為保護軍須靡，便給他萬余騎兵到別處自立。獵驕靡自己另掌萬余騎兵自保，未能直接控制全國所有兵力。他接見張騫，可是沒有答應(yīng)張騫的與漢結(jié)盟的請求。獵驕靡認為“年老國分，不能專制”，而且大臣不了解漢的國勢，又畏懼匈奴，烏孫不可能遷回故地。

獵驕靡派數(shù)十名使節(jié)隨張騫，使節(jié)見識到西漢國勢強盛，促使烏孫國考慮與漢結(jié)盟。匈奴單于獲知烏孫與漢朝建立了聯(lián)系，企圖攻打烏孫國。獵驕靡了解西漢當(dāng)時正積極與西域各國建交，便請與漢朝聯(lián)姻，結(jié)為昆弟，尋求支持。于是漢武帝在元封三年 - 前108年，以宗室劉建之女細君公主下嫁獵驕靡。匈奴得知烏孫與西漢聯(lián)姻以后，亦遣派一名本族女子與獵驕靡成婚，獵驕靡立她為左夫人。

獵驕靡同時與漢及匈奴聯(lián)姻，代表他只是跟漢建立外交關(guān)系，尚未決定與匈奴決裂。不久獵驕靡逝世，軍須靡即位，細君公主隨后在元封6年 - 前105年逝世后，漢武帝馬上把楚王之女解憂公主嫁給軍須靡，維持姻親關(guān)系。軍須靡死，弟翁歸靡為昆莫，娶解憂公主。她遠比細君公主活得長久，漢對于烏孫的影響力日益增加。

漢烏孫聯(lián)盟

西漢昭帝末年，烏孫受到匈奴和車師的聯(lián)軍攻擊，解憂公主上書求西漢朝廷出兵救烏孫。適逢昭帝駕崩，漢朝廷沒有派遣援兵。宣帝即位后，經(jīng)解憂公主及昆莫分別遣使，宣帝命田廣明等五將率領(lǐng)十五萬騎兵與烏孫軍夾擊匈奴。宣帝本始三年（前71年），烏孫昆莫翁歸靡親率五萬騎兵自西進攻匈奴右谷蠡王庭，大勝。自此以后，匈奴由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸退出西域，烏孫成為西域最強大的國家，昆莫翁歸靡決定擺脫匈奴，與西漢結(jié)盟。

宣帝元康二年（前64年），翁歸靡上書，“愿以漢外孫元貴靡（解憂公主之子）為嗣，得令復(fù)尚漢公主，結(jié)婚重親，叛絕匈奴”，宣帝答允，烏孫與西漢的聯(lián)盟正式被確立。不過，由于匈奴自本始三年（前71年）起，力量日削，西漢能夠憑借一己之力應(yīng)付匈奴，西漢通過聯(lián)姻保持與烏孫結(jié)盟的基礎(chǔ)實已消失。

西漢屬國

匈奴日逐王與握衍朐鞮單于不和，降漢，而且親匈奴的車師軍隊被西漢軍隊打敗，匈奴無法繼續(xù)控制西域。西漢取代匈奴在西域的位置，宣帝在神爵三年設(shè)西域都護府，長官都謢負責(zé)管理西域事務(wù)，烏孫的一舉一動受到西域都護府的監(jiān)視。

西漢宣帝（前60年）神爵二年，翁歸靡死，元貴靡未能順利繼承昆莫之位，烏孫貴族擁立了擁有匈奴血統(tǒng)的泥靡（軍須靡之子，《漢書》中稱狂王），西漢朝廷不滿。西漢與烏孫的聯(lián)姻中止。因為西漢不需要聯(lián)合烏孫共同對抗匈奴，所以解憂公主的任務(wù)是為漢控制烏孫?？裢踔⒓炔缓衔鳚h朝廷的意思，又因殘暴失去烏孫國國人的支持，解憂公主與漢使者魏如意及任昌合謀刺殺狂王，失敗。西漢首次干涉烏孫內(nèi)政，最終引發(fā)烏孫內(nèi)亂。

狂王失勢，宣帝（前53年）甘露元年，堂兄弟烏就屠（翁歸靡與一匈奴女子之子）叛變，起兵殺死狂王。宣帝派遣破羌將軍辛武賢討伐烏就屠。西域都護鄭吉遣烏孫右大將之妻馮嫽（解憂公主的侍者）勸降烏就屠。最后宣帝冊封元貴靡為大昆彌，烏就屠為小昆彌，并賜印綬。烏孫國最終成為西漢的屬國。隨后漢為大小昆彌分地界與及人民，大昆彌六萬余戶，小昆彌四萬余戶，可是烏孫國人的心偏向小昆彌。

大昆彌元貴靡死后，子星靡繼位，懦弱無能，讓西漢能夠進一步控制烏孫。西漢竭盡全力扶持星靡，先遣馮嫽率領(lǐng)百人前往烏孫鎮(zhèn)撫星靡，又接納都護韓宣的建議，賜烏孫高官大吏、大祿、大監(jiān)金印紫綬，以輔助星靡。之后都護韓宣提出罷黜星靡，元帝沒有同意。

大、小昆彌之間矛盾不斷，《漢書?西域傳》記載，為調(diào)解矛盾，“漢用憂勞，且無寧歲”。西漢成帝鴻嘉末（前18或前17年），末振將成為小昆彌，當(dāng)時大昆彌雌栗靡很有威信，末振將擔(dān)心自己地位不保，派人刺殺雌栗靡。漢扶立雌栗靡的叔父伊秩靡為大昆彌，末振將被伊秩靡的部下所殺后，漢馬上派兵殺死末振將太子番丘。末振將之弟卑爰疐率領(lǐng)八萬人投靠康居，經(jīng)常發(fā)兵攻打烏孫，企圖吞并大、小昆彌的部眾。最后被都謢孫建領(lǐng)兵襲殺。

雖然烏孫成為西漢屬國，西漢朝廷的意向主導(dǎo)烏孫國的政治，可是烏孫國從未被并入西漢的版圖。

衰亡

東漢以后，有關(guān)烏孫的史料相當(dāng)缺少。東漢的明帝、章帝年間，烏孫國仍然由大小昆彌分治，國勢衰弱，《漢書?西域傳》：“兩昆彌皆弱”。

公元五世紀(jì)以前，烏孫國與中原政權(quán)仍然保持聯(lián)系。烏孫曾經(jīng)向曹魏政權(quán)進貢，“無歲不奉朝貢”。

烏孫國國勢久衰，先后遭到鮮卑首領(lǐng)檀石槐于147年－約167年間及拓跋首領(lǐng)郁律于318年等多次重創(chuàng)。烏孫可能并未因此南遷蔥嶺（帕米爾高原），而是避居天山山中。

魏晉南北朝初年,原小昆彌境內(nèi)出現(xiàn)了一個新的國家──悅般,西邊大昆彌所統(tǒng)治的地方則仍為烏孫國。及至北魏一統(tǒng)北方，烏孫都有向中原政權(quán)進貢。北魏太武帝拓跋燾在位其間，北方逐漸統(tǒng)一，北魏國勢日益強盛。拓跋燾希望挑戰(zhàn)柔然，經(jīng)營西域。拓跋燾曾經(jīng)在太延三年（437年），派遣董琬、高明等出使西域，途經(jīng)烏孫，受到烏孫王的禮待。

早在太延三年（437年）之前，蒙古高原的柔然曾經(jīng)數(shù)次攻打烏孫國。柔然可能曾經(jīng)與悅般連手，夾擊烏孫，烏孫被迫西遷天山山中，時間可能是柔然君主社侖〔402年－410年〕或后來的斛律（410年－414年）在位其間。烏孫約在五世紀(jì)初至五世紀(jì)中葉南遷至蔥嶺。他們被塞人（Saka）所同化，不再獨立成國，在史籍上消失。

語源

“烏孫”可以有兩種含意。烏孫這個族名應(yīng)該是突厥語的音譯，很可能有“團結(jié)”、“聯(lián)合”的含意，大多數(shù)學(xué)者同意這個說法。突厥語有字根“Udi”，有“凝固”、“凝結(jié)”、“跟著……走”之意，引申為“團結(jié)”、“聯(lián)合”，“sun”」類似賓語?！癠di”+“sun”→“Uyi”+“sun”=“Uy”+“sun|”，讀“Uysun”，烏孫就是譯音。研究突厥語的學(xué)者認為“Uysun”應(yīng)該有“團結(jié)”、“聯(lián)合”的含意。

另一種解釋是烏孫即崇拜黑色的意思，以中國史學(xué)專家何光岳為代表。他認為焉耆及烏孫曾經(jīng)在中國山東孝義縣漹水一帶居住，當(dāng)?shù)赜幸环N鳥名叫焉鳥，兩族共以焉鳥為圖騰。因為焉含有紅色之意，而焉鳥一身羽毛有紅黑之分，所以焉耆尚紅，烏孫尚黑。

漢語學(xué)家梅維恒（VictorH.Mair）曾經(jīng)將“烏孫”的原音與梵語的“a?vin”及立陶宛語的“a?va”（母馬）作出比對，提出“烏孫”可能有“馬的民族”（horsepeople）一義，烏孫語可能屬于印歐語系Satem語支，可是可信性微。

地理

國土

烏孫國地處天山北麓，極盛時占有整個伊犁河流域和西天山的廣大土地，庭帳（首都）設(shè)在離今伊塞克湖南岸不遠的赤谷城。國土包括今天的新疆西北、哈薩克斯坦東南、吉爾吉斯斯坦東部及中部。烏孫國在東漢時“東與匈奴接”，《新疆圖志．建置志》說綏來（瑪納斯）“漢為烏訾離與烏孫東境”。

烏孫國南面和天山以南的塔里木盆地諸國相接。焉耆、經(jīng)龜茲（庫車）、姑墨（阿克蘇）、溫宿（烏什）以北的天山山區(qū)都屬烏孫國和特克斯河流域都是烏孫國的勢力范圍。

烏孫國西面境界方面，《漢書．西域傳》稱烏孫國“西北與康居、西與大宛”相接。《西域圖志》載康居?xùn)|界是在巴爾喀什湖西岸，而大宛國位于費爾干納盆地和浩罕一帶。

前蘇聯(lián)的考古發(fā)現(xiàn)伊犁河北岸有大量烏孫墓葬存在，因此烏孫國的疆域曾跨越伊犁河。《西域圖志》指出“塔爾巴噶爾（即塔爾巴哈臺山（TarbagataiMountains），阿爾泰山南，塔城北），當(dāng)屬漢匈奴、烏孫交界處”。母親為匈奴人的烏孫國貴族烏就屠在內(nèi)亂時，“曾與諸翕侯俱去，居北山中，揚言母家匈奴兵來”。北山即塔爾巴哈臺山（TarbagataiMountains），塔爾巴哈臺山（TarbagataiMountains）北側(cè)為匈奴勢力，分隔烏孫國及匈奴。

漢學(xué)家松田壽男認為烏孫國并不是天山北麓的國家，而是天山山中的國家。烏孫國的主體位于納林河、特克斯河和裕勒都斯河三河流域。烏孫國的勢力應(yīng)該未曾達至伊塞克湖以西、楚河流域以及伊犁河上游。

天山北麓與準(zhǔn)噶爾盆地南面之間，有一條橫貫東西的絲綢之路分支，穿越烏孫、康居。不過，漢代匈奴控制天山以北地區(qū)，路途艱險，商旅尤其是漢人很少采用。魏晉南北朝才漸漸多漢人使用。

人口地理

烏孫國是一個漢代西域大國，《漢書．西域傳》載：“烏孫國，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里。戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人……最為疆國?！薄＝芯恳嗾J同《漢書．西域傳》所載，并指出盛期時的烏孫國不論戶口、人口或兵力，遠超過其他隸屬西域都護府的西域諸國例如若羌、鄯善、疏勒、莎車、于闐、龜茲等的總和。學(xué)者估計在漢平帝登位初年，大概40%的烏孫族，約25.2萬人在現(xiàn)今新疆游牧。

種族

有學(xué)者總結(jié)關(guān)于烏孫種屬有三種說法：一認為屬于亞利安人種，二認為屬于蒙古人種，三認為兼有兩者特征。大部份學(xué)者偏向認為烏孫屬于亞利安人種，有中國考古學(xué)家相信烏孫兼有兩者特征，認為烏孫偏向亞利安人種，可是并未有肯定的結(jié)論。

早在十九世紀(jì)下半期，俄國學(xué)者就開始了對烏孫的研究，有學(xué)者認為烏孫是操突厥語的民族。二十世紀(jì)三十年代起，以伯恩斯坦姆（A.N.Bernshtam）為代表的大部份前蘇聯(lián)學(xué)者認為烏孫極可能屬于印歐語系的東伊朗語支的民族。前蘇聯(lián)考古學(xué)者庫沙耶夫（G.A.Kushaev）與伊犁考古隊隊長阿基舍夫（K.A.Akishev）合著《伊犁河流域的塞人和烏孫的古代文化》（1963年），書中總結(jié)前蘇聯(lián)在伊犁河流域及伊塞克湖的發(fā)現(xiàn)，約百份之八十的烏孫頭骨屬于歐羅巴種，烏孫時代那一帶的居民主要歐羅巴人。伯恩斯坦姆、庫沙耶夫與阿基舍夫相信烏孫可能是希羅多德《歷史》中的Issedones（伊塞頓人）。

漢學(xué)家JarlCharpentier相信烏孫可能是薩爾馬提亞人（Sarmatians）的祖先或族人。美國學(xué)者麥高文（W.M.Mcgovern）都認為烏孫是高加索人種，并且操伊朗語。加拿大漢學(xué)家蒲立本指出大月氏應(yīng)該屬于吐火羅語族，而烏孫與大月氏同樣地設(shè)立翕侯頭銜，因此烏孫與吐火羅語族可能有所連系。日本學(xué)者羽田亨在《西域文化史》則指出烏孫操突厥語，可是不能據(jù)此就認定他們屬于突厥人種（蒙古人種）。中國社會科學(xué)院歷史研究所的中外關(guān)系史研究室主任余太山贊成烏孫屬于歐羅巴人。希羅多德所著的《歷史》載有Issedones（伊塞頓人），即是波斯文獻中的Saka（塞人），Asii是部落盟主。Asii可能是《左傳》中的允姓之戎，而烏孫可能是允姓的異譯。他推斷部分Asii很可能在前177／前176年被大月氏人從伊犁河流域迫遷至河西地區(qū)，即是漢史中的烏孫。

中國著名人類學(xué)家韓康信根據(jù)接近300個前1800年－300年出土自新疆古墓人頭骨，當(dāng)?shù)毓琶褡宓淖逶词嵌鄻拥摹Ｎ鞣饺朔N自西與及蒙古人種自東遷入新疆，以前者的遷徙比較大規(guī)模和密集。約前十世紀(jì)已經(jīng)有西方人種遷至新疆，蒙古人種最早要在秦漢時期才遷入新疆。他指出從烏孫頭骨的分析結(jié)果來看，烏孫的人種成分也是復(fù)雜的，例如前蘇聯(lián)考古學(xué)家伊斯馬戈洛夫根據(jù)七河地區(qū)（巴爾喀什湖東南）出土的61個烏孫頭骨，指出當(dāng)中53個歐洲人種頭骨中就有四種不同類型。

形成烏孫人類學(xué)類型的基礎(chǔ)是歐洲人種，烏孫的體質(zhì)形態(tài)上保存著原始歐洲人種（Proto-European）古歐洲人類型的特點，主要是安德洛諾沃型（Andronovo）。前蘇聯(lián)及中國考古結(jié)果顯示，烏孫的歐洲人種特征占優(yōu)勢，又具有少量蒙古人種的特征。

從中亞地區(qū)出土的古人類學(xué)材料證明，各地方的烏孫是體質(zhì)上比較一致的種族。不同地區(qū)出土的烏孫頭骨之間，形態(tài)的一致性遠較它們的差異明顯。此外，雖然蒙古人種特征的強弱，在不同地區(qū)出土的烏孫頭骨不完全一樣，但是差異沒有類型學(xué)的意義。到底是蒙古人種哪一支影響了烏孫的成分則尚未確實。

有些學(xué)者認為只有屬于蒙古人種的古人類遺骨自河西走廊出土，據(jù)此推斷烏孫西遷前應(yīng)該是純粹的蒙古人種。不過，烏孫不大可能在活躍于西域的時間內(nèi)急劇地從一個大人種類型（蒙古人種支系類型）變成另一個回然不同的人種（以歐洲人種特征為主）。烏孫西遷前應(yīng)該是以歐洲人種為基礎(chǔ)的種族。

有中國學(xué)者推斷烏孫的祖先是先秦西戎部落“昆”，讀作“渾”，是西戎支族“緄戎”。烏孫王號“昆靡”，“靡”讀“mi”，突厥語的輔音“m”及“b”可以相通，因此“彌”相當(dāng)于魏晉南北朝時期操突厥語民族的官號“匐”（讀bi）。例如后趙石勒的祖先世代為部落小將“匐”，與及南北朝時期高車王阿伏至羅自號“侯婁匐勒”（hulugbir）。“侯婁匐勒”相當(dāng)于后世維吾爾族及哈薩克族的“烏魯伯克”（ulugbeg）?！袄ッ摇笨梢越忉尀椤袄ト说牟恕薄Ｒ虼藶鯇O人改稱烏孫之前，自稱“昆人”。烏孫及祖先昆人的族源可以追溯至中國西北的氐人。

后代

中國的《烏孫研究》提到北魏以后，沒有有關(guān)烏孫與中原政權(quán)聯(lián)系明確史料。北魏高僧宋云、慧生西行取經(jīng)，走遍蔥嶺及其以南，不見有烏孫國。60多年后，中國進入隋朝，隋煬帝準(zhǔn)備經(jīng)營西域，令大臣裴矩向西域商人調(diào)查西域諸國情況,寫成《西域圖記》三卷,《隋書》卷八十三《西域傳》根據(jù)《西域圖記》寫成,其中不見烏孫國。專家推斷蔥嶺烏孫部眾不多,很快被塞人（Saka）所同化,逐漸融入蔥嶺及以南的各民族中。魏晉南北朝以后，烏孫融合在鐵勒、突厥諸部中。有俄羅斯學(xué)者認為烏孫和鄰近部族在五世紀(jì)中葉臣屬了嚈噠人。

哈薩克族內(nèi)有名叫“烏孫”（玉遜）的部落，關(guān)于哈薩克族的“烏孫”是否漢代的烏孫，史學(xué)界沒有一致的觀點。

“玉遜”及“漢代烏孫”可能曾經(jīng)接觸過。就族名音韻相近和部落分布地區(qū)相同而言，兩族有一定的聯(lián)系。有哈薩克族的歷史研究員指出，史料和出土文物證明了烏孫與同哈薩克族族源有關(guān)的諸多部族,如塞人（Saka）、匈奴、月氏、康居等，曾經(jīng)進行長期的文化交流，因此“烏孫與哈薩克族的族源有著直接和緊密的淵源關(guān)系”。烏孫不僅是哈薩克族大帳的核心部落,而且也與哈薩克族中帳中的阿巴克克烈、克宰和穆潤及小賬中的一些部落有著血源關(guān)系。此外，有中國學(xué)者認為烏孫是除康居、奄蔡外一個哈薩克族的主要族源，哈薩克更是烏孫的對音。

因為哈薩克族內(nèi)有“烏孫”的一部，所以許多中國內(nèi)外學(xué)者認為漢代烏孫是現(xiàn)今哈薩克族的主要族源，有從事西域歷史研究的中國學(xué)者相信是一個誤會。哈薩克族的主要族源是兩漢的奄蔡,南北朝的曷薩、隋唐的突厥可薩，次要族源是蒙古汗國和元朝西遷至欽察草原的蒙古人。近現(xiàn)代為哈薩克族成員的“玉遜部落”,最早在遼朝末年游牧于蒙古高原西北部,契丹人和宋人雖然譯之為“烏孫”,但其原音是“Usin”或“husin”（烏孫讀“Uysun”）?！?/p>

玉遜部落”是一個中世紀(jì)形成的蒙古部落,13世紀(jì)前期有一部分隨成吉思汗的長子?xùn)X赤西征，后來留居金帳汗國（欽察汗國）境內(nèi),與當(dāng)?shù)貧J察人歷經(jīng)二百多年的同化和融合,終于在15世紀(jì)中葉形成今天的哈薩克族。“玉遜部落”是操標(biāo)準(zhǔn)蒙古語的蒙古人,不是兩千年前居住在伊犁河流域操突厥語的“烏孫”。

氣候

《漢書．西域傳》記“多雨，寒。山多松樠。”烏孫氣候與位于今天西天山山脈之間的昭蘇盆地相近，深處年雨量可以超過1000毫米，無霜期短約100天，海拔約1000米-2000米，適合放牧而不適合耕作。

政治制度

概況

烏孫國是一個氏族血緣組織與初期國家行政、軍事組織緊密結(jié)合的宗法奴隸制社會。

《漢書．西域傳》記“烏孫國，大昆彌治赤谷城，去長安八千九百里……相大祿，左右大將二人，侯三人，大將、都尉各一人，大監(jiān)二人，大吏一人，舍中大吏二人，騎君一人。”烏孫國氏族血緣組織與其軍事、行政組織通?；烊跒橐?。昆莫（昆彌）是烏孫的最高統(tǒng)治者，其下為相、大祿，而后次第設(shè)有大將、侯至騎君諸等官職。他們多為王族后裔或親族。開國君主獵驕靡為昆莫，以長子為太子，而次子即為“大祿”。

有學(xué)者認為烏孫的軍事組織和社會組織是完全一致的。昆彌和各級翎侯，既是軍事首領(lǐng)，又是民政首領(lǐng)，牧民和首領(lǐng)之間，各級首領(lǐng)之間，都有嚴(yán)格的隸屬關(guān)系。烏孫的軍事、行政組織亦密不可分。在其“十二萬戶”的烏孫居民中，有“勝兵十八萬八千八百人”，烏孫國很有可能按戶口征男丁為兵。

職權(quán)

烏孫西遷前，游牧于敦煌、祁連一帶，接近中原地區(qū)，受漢文化影響，官制制定上有參考漢制。

昆莫（昆彌、昆靡）：烏孫之王。三個稱謂都是一樣，“莫”與“彌”可以互換，“彌”與“靡”是同音字?！袄ァ?、“莫”、“彌”、“靡”是烏孫語音，在古突厥語或今天的維吾爾及哈薩克社會中，“昆莫”、“昆彌”及“昆靡”可以解釋為“天子”，“靡”是“昆靡”的簡稱，烏孫統(tǒng)治者借天神之說駕馭臣民，所有烏孫統(tǒng)治者名字之后都有“靡”一字。昆靡擁有強而有力的權(quán)威與及享有甚高的尊嚴(yán)，掌握全國的政治、軍事及經(jīng)濟文化之權(quán)。

相大祿：據(jù)章太炎考證，“相”是中原的丞相，“大祿是“相”的烏孫語音，并稱“相大祿”。相大祿位高權(quán)重，不但掌管行政，而且有兵權(quán)，職權(quán)相當(dāng)于秦代的丞相及太尉。

左、右大將：與匈奴相同，以左為尊，左大將在右大將之上。烏孫左、右大將相當(dāng)于匈奴左、右賢王以下的左、右蠡王，左、右大將均由王族成員擔(dān)任，握有一定數(shù)量的的軍隊。

侯：又名翕侯，全國共三人，是地方的軍政長官。烏孫翕侯與大月氏翕侯同樣是部落首領(lǐng)，不過前者的實力比后者弱小，沒有割據(jù)一方。

左、右都尉：與秦的衛(wèi)尉相似，《漢書?百官公卿表》：“衛(wèi)尉，秦官，掌宮門衛(wèi)屯兵”。

大監(jiān)：烏孫設(shè)大監(jiān)二人，職權(quán)應(yīng)該與秦的御史大夫相似，掌管律法。

大吏：共一人，管理官員事務(wù)。

舍中大吏：大吏的屬官。

騎君：職權(quán)不明

譯長：掌管翻譯事務(wù)

社會制度

奴隸制與氏族制

匈奴在兩漢時期實行奴隸制度，烏孫與匈奴關(guān)系密切，相信烏孫吸收了匈奴的奴隸制度。烏孫曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中掠取人口，在漢宣帝本始三年（前71年）對匈奴一役，烏孫軍隊攻擊匈奴右谷蠡王王廷，《漢書．西域傳》記“獲單于父行及嫂、居次、名王、犁污都尉、千長、騎將以下四萬級……烏孫皆自取所虜獲。”，相信被掠人口最終成為統(tǒng)治階層的奴隸。在昭蘇縣木札特山山口，中國的考古隊伍在六十年代初發(fā)掘了一座較大型的烏孫墓葬，并發(fā)現(xiàn)一個奴隸殉葬坑，反映烏孫是一個奴隸社會。

烏孫也實行氏族制。昆莫以至翕侯都擁有自己的地域、民眾，是氏族社會的痕跡?！稘h書?西域傳第六十六下》：“后烏就屠不盡歸諸翕侯民眾」是一項證據(jù)。

氏族首領(lǐng)有一定的勢力，可以凌駕昆莫的意愿?！稘h書?西域傳》記烏孫昆莫獵驕靡希望以長孫軍須靡為繼承人，身為大祿的次子不滿，率領(lǐng)部眾割據(jù)一方，獵驕靡只能妥協(xié)。軍須靡死后，兒子泥靡礙于叔父大祿的勢力，讓位給大祿的兒子翁歸靡。

原始氏族社會的部落首領(lǐng)議事會對族中事務(wù)有無上權(quán)威。翁歸靡原屬意有漢族血統(tǒng)的元貴靡為繼承人，西漢宣帝應(yīng)允，烏孫貴族卻能違抗兩人的意愿擁立帶有匈奴血統(tǒng)的泥靡為昆彌，是原始氏族制議事會的遺存。

繼承制度

烏孫的繼承制度與現(xiàn)代意義上的繼承制度有別，除了財產(chǎn)繼承外，偏向指被繼承者的家族地位與及社會地位的繼承。財產(chǎn)繼承與烏孫家庭分居制密不可分。分居制下，當(dāng)烏孫男子成年后，父親會分一部份財產(chǎn)給他自立門戶。父親的財產(chǎn)通常屬于最后一位與自己同住的兒子，通常是幼子。

一般而言，被繼承者生前的家庭身份、官職及妻妾（后母）會由長子繼承。不過，長子繼承制并不是唯一繼承制度，“子以母貴”是可能的。此外，未成年的兒子沒有繼承權(quán)，因此當(dāng)被繼承者的兒子尚未成年，繼承權(quán)將屬于被繼承者的的兄弟。如果繼承者因種種原因未能繼承，繼承權(quán)將由未能繼承者的兄弟獲得，甚少行長孫繼承制。

收繼婚

烏孫跟匈奴一樣，實行收繼婚，是原始部落群婚制的遺存，群婚制沒有配偶的觀念，婦女屬于整個部落的男子。寡婦由繼承者（繼子）或夫家親屬收繼。主要原因有三。

烏孫各部落散落在遼闊的草原上，相隔甚遠，西域諸國之間又常有征戰(zhàn)，因此烏孫人對外非常封閉，家庭成員之間的關(guān)系則非常緊密。

不同部落的男女甚少有機會接觸，令喪偶的婦女改嫁困難，大多被夫家的部落成員收繼。

在烏孫，生產(chǎn)以家族為單位，收繼婚的實行保持家族完整和穩(wěn)定。

倘若繼承者的生母年紀(jì)老邁，她常會由繼承者負責(zé)贍養(yǎng)；年輕的就會在夫家家族內(nèi)改嫁。

經(jīng)濟

畜牧業(yè)

烏孫國實行游牧經(jīng)濟，游牧于伊犁河、楚河流淢,包括特克斯河和裕勒都斯河流域在內(nèi)。

烏孫國的地理環(huán)境相當(dāng)適合畜牧業(yè)，因此畜牧業(yè)發(fā)達。伊犁草原地勢平坦，有肥沃的黑鈣土及栗鈣土，植被相當(dāng)茂盛，是優(yōu)良的草場。此外，草原的微氣候很適合放牧。較高的地方氣候在夏天比較涼爽，朝陽的谷地在冬天比較暖和，牧民能夠因應(yīng)氣候轉(zhuǎn)換放牧的地方，牧草亦因此得到恢復(fù)。

烏孫國盛產(chǎn)馬匹，《漢書?西域傳第六十六》：“國多馬，富人至四五千匹”。烏孫國的馬匹品種優(yōu)良，是僅次大宛馬的“西極”。除馬以外，牧畜有羊、牛、驢、駱駝、犬等，以羊居多。雌栗靡為昆彌的時候，烏孫國臻于最盛時期，估計全國牲畜數(shù)量高達453.6萬頭，牲畜數(shù)量大致與清初游牧于伊犁河流域的準(zhǔn)噶爾人相同。

農(nóng)業(yè)

烏孫國也兼營農(nóng)業(yè)。中國考古人員在伊犁昭蘇一座烏孫墓中，發(fā)掘出一件西漢鐵鏵（犁耕用）。西漢軍隊曾在烏孫國屯田，《漢書?西域傳隊》載：“漢復(fù)遣長羅侯惠（常惠）將三校屯赤谷”，烏孫很有可能在漢軍的影響下，引入農(nóng)耕。

前蘇聯(lián)學(xué)者在五十年代期間在伊犁河右岸研究多個烏孫墓地，相信烏孫社會有逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕定居的趨勢，前蘇聯(lián)烏孫考古工作報告提及谷物及農(nóng)作和糧食加工工具被出土，例如青銅鐮刀、石磨盤、石碾等。早期墓葬（前300年－前200年）多見羊骨，而后期墓葬（200年－300年）少見羊骨，因此前蘇聯(lián)學(xué)者認為烏孫國后期倚重農(nóng)耕多于畜牧。不過，《西域通史》指出既然烏孫被柔然逐出伊犁河流域后，能夠單以游牧為生，農(nóng)耕應(yīng)該由此至終都只是烏孫的副業(yè)。

烏孫兼營農(nóng)耕相信受到柔然的入侵而中止，《魏書?西域傳》載：“烏孫國……其國數(shù)為蠕蠕所侵，西徙蔥嶺山中，無城郭，隨畜牧逐水草”。

近年哈薩克學(xué)者和美國學(xué)者曾經(jīng)合作，在位于哈薩克斯坦阿拉木圖州Talgar西北12公里Tuzusai的一個塞克（Saka）／烏孫時期的居住遺址進行考古調(diào)查（Kazakh－AmericanTalgarProject，1994年－1996年）。游牧民族的經(jīng)濟生活不一定不平衡，未必要倚靠實行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的民族提供農(nóng)產(chǎn)品才能夠生活。Tuzusai位于TalgarRiver的沖積扇，烏孫聚居時期（約前300年－200年）氣候溫和，表土肥力高，非常適合種植谷類植物。

當(dāng)時當(dāng)?shù)氐哪暧炅勘痊F(xiàn)在高，考古人員發(fā)現(xiàn)來自稻殼的硅，烏孫很可能曾經(jīng)種植稻米。Tuzusai鄰近費而干納盆地，貴霜人曾經(jīng)在盆地建立完善的灌溉系統(tǒng)種植稻米及其他農(nóng)作物。烏孫和月氏有過接觸，烏孫可從貴霜人得到稻米的種子。

手工業(yè)

烏孫國國內(nèi)手工業(yè)有一定規(guī)模，可以進行鑄冶、制陶和毛紡織等。

烏孫國內(nèi)有金屬礦產(chǎn)資源，文獻記載西天山有銅、鐵礦，新疆伊犁尼勒克縣奴拉賽山有距今約2600年的春秋煉銅遺址。學(xué)者相信西漢的科技被傳入烏孫，并改善了當(dāng)?shù)氐墓に囁健＝饘僖睙捲跒鯇O國并不單是家庭副業(yè)，而是一門重要的手工業(yè)，烏孫中期后墓葬普遍有日常生活常見的小鐵刀、鐵錐，還有環(huán)首鐵刀、鐵劍，銅器諸如青銅錐、小銅飾、銅碗等。墓壁及槨木有金屬斧、鏟、鑿的加工痕跡，證明烏孫工匠使用金屬工具。七河地區(qū)（巴爾喀什湖東南）東部鄧立克（Tenlik）有一個烏孫時期的高級武士墓葬，他的衣服上飾有約100片精致的金質(zhì)浮雕。

早期的陶器制作主要是家庭作業(yè)，陶器比較粗糙，中期以后技術(shù)進步，陶器制作成為社會上獨立的行業(yè)。出土陶器中包括餐具，反映烏孫已經(jīng)脫離茹毛飲血的生活方式。此外，鑄造金屬器具需要陶制模具，陶器制作的進步對鑄造技術(shù)的發(fā)展有一定的幫助。烏孫的燭形壺與在陜西關(guān)中戰(zhàn)國秦墓出土的燭形壺很相似。燭形壺在戰(zhàn)國秦墓具有特征性，秦文化傳至甘肅東部，而烏孫曾經(jīng)在河西走廊活動過，兩者的經(jīng)濟生活可能有連系。

毛布紡織是所有牧民家庭必須掌握的一種副業(yè)，因此烏孫理所當(dāng)然有毛紡織。細君公主所作的《黃鵠歌》提到烏孫“穹廬為室兮旃為墻”，烏孫的穹廬形的氈幕，至今都是游牧民族主要的居住形式。由于氣候潮濕多雨，伊犁地區(qū)的烏孫墓葬中只有為數(shù)不多的毛織物。不過，烏孫社會內(nèi)存在毛紡織工藝是肯定的。除此之外，烏孫墓葬中有編席的印痕，說明草席編制工藝可能在烏孫社會內(nèi)存在。

文化交流

有關(guān)方面的史料相當(dāng)不足，大多倚靠專家的推測。

烏孫與匈奴

烏孫與匈奴關(guān)系緊密，西漢時曾經(jīng)倚靠匈奴的勢力復(fù)國、發(fā)展?！稘h書?西域傳》載：“烏孫國……與匈奴同俗。”，“俗”不單指風(fēng)俗習(xí)慣，烏孫應(yīng)該還吸收、仿效匈奴的社會經(jīng)濟與及政治制度。

烏孫與西漢

細君公主遠嫁烏孫，西漢朝廷盡可能縮窄烏孫與西漢的差距，《漢書?西域傳》：“為（細君公主）備官屬，有宦官待御數(shù)百人”，細君公主在烏孫“自治宮室居”，西漢朝廷又“間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉”，對烏孫文化產(chǎn)生影響。

解憂公主的和親團中有各方面的工匠，女兒弟史又在烏孫學(xué)習(xí)漢地音樂，與此同時，烏孫文化傳至漢地，宮廷有專人教授烏孫語。

烏孫與西域諸國

在西漢期間，有一些烏孫貴族統(tǒng)率自己的部落南下蔥嶺，建立起數(shù)個小國，分別是休循國、捐毒國、尉頭國及無雷國。《漢書?西域傳第六十六上》載：“休循國，王治鳥飛谷，在蔥嶺西……民俗衣服類烏孫，因畜隨水草，本故塞種也”，“捐毒國，王治衍敦谷……南與蔥嶺屬，無人民。西上蔥嶺，則休循也……北與烏孫接。衣服類烏孫，隨水草，依蔥嶺，本塞種也”。休循國及捐毒國本來是塞人居住的地方，烏孫部落遷入后融合了他們，塞人改穿烏孫服飾。尉頭國立國前后情況與休循國和捐毒國相同。無雷國的原居民“衣服類烏孫，俗與子合同”，不是塞人，同樣地很快被烏孫部落融和了。

莎車與烏孫的關(guān)系很密切，莎車王經(jīng)常和烏孫昆莫會面。西漢宣帝時年老的莎車王無子，因為寵愛烏孫昆莫翁歸靡與解憂公主幼子萬年，所以遺命立他為繼承人。兩國特殊的關(guān)系，莎車國國內(nèi)一定有烏孫移民，帶入烏孫文化。