不周山 - 傳說中的山名
不周山為古代傳說中的山名，最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！睋?jù)王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓》均考不周山在昆侖山西北。相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，但不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達。不周山具體在哪里有多種說法，最常見的說法是帕米爾高原。
詞語解釋
不，表否定；周，周全，完整；山，高與地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。這山一有名字，就不完整。共工氏怒觸不周山，怒觸的時候，這山就叫不周了。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北百七十里曰不周之山?！惫ⅲ骸按松叫斡腥?，不周市處，因名云?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看來，此山名并非共工氏觸之后才得名的，而是它本身就有些問題。
不周山，古代傳說中的山，西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，只可惜不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達
“首生盤古，垂死化身?！闹弩w為四極五岳?！∪鉃樘锿??！笨磥聿恢苌揭彩潜P古的一個部分，不知道是哪個部分，可以稱之為天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂著老天爺。一旦撞翻，問題就大了。
《準南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這句話的意思有兩種可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。無論如何，這個天柱本身就有缺陷。
名稱來由
不周山因何命名，是否與“周山”對立存在，不得而知。但是不周山像征著不完整、災(zāi)難?；蛘哒f，它本身就是不完整、災(zāi)難的集合體。
這個神秘的不周山在什么地方，今天的人不知道。因此，所有的山都成了不周山，人對土地產(chǎn)生了泛敬畏。在農(nóng)村，有一詞名為：動土。動土，是有著極嚴格的講究。什么時候動、什么季節(jié)動、什么年份動，都有嚴格要求。農(nóng)村里每要動土，總要請教陰陽風水先生。一旦動錯了，就不得了，最主要的表現(xiàn)是腰、腿疼。
相關(guān)傳說
共工怒觸
共工怒觸不周山，據(jù)傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居于帝丘（今河南濮陽附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的：規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁；如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。
與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。
共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為把下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他以這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導權(quán)的爭奪。
要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強；論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山（今昆侖山），想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。
共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置；大地上，山川移動，河川變流。
原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落；因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師（司水利之神），他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），后來人們發(fā)誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。
不周山
關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的幾個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。
至于傳說中的共工氏，當然并不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但是原始社會部落首領(lǐng)的神化，反映了原來服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會之上的權(quán)力。原始社會也就開始有了階級的分化。
注：“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們被古代的歷史學家尊稱為“五帝”。
共工炎帝裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史·后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)?！毕鄠鞴补樗瘛！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸肮补な弦运o，故為水師而水名。
《管子·揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。”《淮南子·本經(jīng)訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨捵钪撸瑸楣补づc顓頊之戰(zhàn)。《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿湥S帝之裔（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。故此戰(zhàn)實為黃炎戰(zhàn)爭之繼續(xù)。
此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農(nóng)（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記·補三皇本紀》）；與女媧（《路史·太吳紀》）之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當亦系黃炎戰(zhàn)爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。
共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。參見百科詞條“共工”、“杞人憂天”。
共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，女媧于是煉五色石補天—-《李憑箜篌引》（此為唐代作品）。
盤古
不周山與盤古的關(guān)系“首生盤古，垂死化身?！闹弩w為四極五岳?！∪鉃樘锿?。”看來不周山也是盤古的一個部分，不知道是哪個部分，可以稱之為天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂著老天爺。一旦撞翻，問題就大了。
《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”這句話的意思有兩種可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。無論如何，這個天柱本身就有缺陷。翻譯出來的大體意思是：過去，有個名共工的與另一個名顓頊的爭奪帝位。
共工因不能獲勝而發(fā)怒，用頭撞不周山，致使折斷西北角的一條撐天柱子，和東南角的一條系地大繩。所以，天向西北傾斜，日月星辰都向西北方移動；而地面向東南方低洼，水和泥沙都流向東南。
相關(guān)記載
古書記載
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西北三百七十里曰不周之山?！惫ⅲ骸按松叫斡腥?，不周市處，因名云?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看來，此山名并非共工氏觸之后才得名的，而是它本身就有些問題。
《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”“路不周以左轉(zhuǎn)兮”。王逸注：“不周，山名，在昆侖西北。”
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（原“不周”下有“負子”二字，系衍文從郝懿行校刪）?！惫弊ⅲ骸啊痘茨献印吩唬骸粽吖补づc顓頊爭帝，怒而觸周之山，天維絕，地柱折（今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、地維絕”）。’故今此山缺壞不周幣也。”此山原為天柱，經(jīng)共工觸壞，始有“不周”之名。又《呂氏春秋·本味》云：“飯之美者，玄山之禾，不周之粟?！?/p>
《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“不周之山……，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！眲t此山以產(chǎn)美味見稱。參見“天柱”、“共工”。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史·后紀二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)?！毕鄠鞴补樗?。
《左傳·昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名?！豆茏印ま穸取罚骸肮补ぶ酰幨仓?，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓》：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，為共工與顓頊之戰(zhàn)?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸拔粽吖补づc顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿?，黃帝之裔（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。故此戰(zhàn)實為黃炎戰(zhàn)爭之繼續(xù)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛（《淮南子·原道》）；與神農(nóng)（《雕玉集·壯力》）；與祝融（《史記·補三皇本紀》）；
與女媧（《路史·太吳紀》）之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說，由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當亦系黃炎戰(zhàn)爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女媧補天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補天之舉，似更原始。參見“杞人憂天”。
天界路徑
相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，只可惜不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達。傳言曾有凡人為見神仙一面而只身上山，但卻未曾見其返鄉(xiāng)。自此之后，人人皆煉其身，鍛其骨，以使得自己有足夠的實力攀登不周山，后由于天條的放寬，無數(shù)凡人開始修行，為使自己能早日功德圓滿，不少人開始競相挑戰(zhàn)不周山。
尋不周山
詩人毛澤東寫道：“喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂?！?/p>
在這里，毛澤東是很欣賞共工的。他引用了《淮南子·天文訓》一說，共工“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹娙藢懙溃骸八懒藳]有呢？
位置考證
帕米爾
帕米爾不周山為古代傳說中的山名，最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。”春秋戰(zhàn)國時期的楚國大詩人屈原在他的不朽著作《離騷》中就有“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。”同期成書的《淮南子·天文訓》則對不周山之“不周”，作了更為神奇的描述：“昔共工與顓瑣爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！睋?jù)王逸注《離騷》，高周注《淮南子·道原訓》均考不周山在昆侖山西北。這個不周山即今日昆侖山西北部的帕米爾。
祁連山尾
公元前7719年，不周山忽遭大風雨，觀天的大風雨表被毀，傾向東南。面對這場天災(zāi)，驪連氏（時任祁連山西表總管），認為是共工氏的責任，不應(yīng)再任上相。女媧聽信驪連氏所言，決定由驪連氏任上相。共工不服，不交出祭天權(quán)，聚族眾守山，堅守表木天柱。
驪連氏也率眾攻山，兩族在不周山爭戰(zhàn)，決戰(zhàn)中撞毀了天柱，女媧怒，逐共工康回（虺）于祁連，共工含憤而去，族眾不離，驪連也難以進駐，驪連建議遷榜羅，伏羲同意遷榜羅，重立天表。共工于公元前7687年或7690年卒于祁連山，于是遂有共工怒觸不周山之傳說。不周山位于祁連山尾（六盤山西側(cè)）是一座三面環(huán)山，東面有一谷口故名不周山。
賀蘭山脈
寧夏回族自治區(qū)賀蘭山東北部分，賀蘭山脈位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處。北起內(nèi)蒙古巴彥敖包，跨石嘴山市，銀川市，東南端至青銅峽，山體在藍天和黃河映襯下格外壯麗。賀蘭山東北部分在石嘴山市石炭井區(qū)境內(nèi)有穿山而過的大武口溝，古稱“打硙口”是中原漢族與北方少數(shù)民族的兵家必爭之地。
有可以連接荒涼漠北和富庶內(nèi)地的險要山峽，此正所謂《山海經(jīng)》中“有山而不合，名曰不周”所相印證。相傳大禹治水時，劈開賀蘭山，引黃河水北流。賀蘭山地處溫帶荒漠與溫帶荒漠草原的分界線，又是西北內(nèi)流區(qū)與外流區(qū)的分水嶺。
山谷內(nèi)多巖畫，年代無法考證，構(gòu)圖奇特，形象怪誕：既有個體圖像，也有組合畫面；既有人物像、人面像，又有動物、天體、植物符號和不明含義的符號，諸多巖畫圖案與《山海經(jīng)》中所描述出產(chǎn)的珍禽異獸相吻合。故，《山海經(jīng)》中不周山描述應(yīng)是此地。
諸毗之山
內(nèi)蒙古土默川平原以西，參見《經(jīng)典圖讀山海經(jīng)》
根據(jù)《帝禹山河圖》，不周山位于鐘山的東面、昆侖丘的東北方，其地理方位“北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望黝澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤拊，食之不勞?！彼^諸毗之山，當指陰山山脈；所謂岳崇之山，可能指昆侖丘，也可能指今日山西省北部的呂梁山、五臺山、恒山。
據(jù)此，不周山位于黝澤的西面，那里是黃河的源頭，筆者進一步指出，黝澤位于今日的黃河前套地區(qū)，亦即內(nèi)蒙古的土墨特右旗至托克托縣一帶；所以，不周山位于黃河前套地區(qū)以西，陰山之南。
赫爾蒙山
《山海經(jīng)》說“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山?！?/p>
“西北海之外”，這就是不周山的地理坐標。哪里是西北海？往西北方向找，蘇武牧羊的貝加爾湖古時稱“北?！?，不像。青海湖的地理環(huán)境又和下面的地理描述不一致，也不像。西北好像沒有這樣的大海了。其實古人未必把自己局限在中國版圖之內(nèi)。在史前時代，印度洋就已經(jīng)有了遠洋航行的記錄。更多的考古發(fā)現(xiàn)進一步證實了人類早在史前時代就利用“海洋季風”航行在印度洋上。因此，古人把印度洋稱之西海、西北海完全是可能的。
“有山而不合，名曰不周?！边@是不周山的地理形狀。在“西北海（即印度洋）之外”的東非有合不起來的山，這就是東非大裂谷。它從贊比亞河口北延至紅海南端，大致南北走向，綿延4500公里以上。它在東非高原上切出深逾千米的狹長谷地?！安缓稀钡臇|非裂谷群山綿延，大裂谷的北端是約旦河谷，大裂谷北端的赫爾蒙山是敘利亞境內(nèi)的最高山脈，它也有一條近68公里的裂谷。
在公元前16世紀至8世紀，統(tǒng)治赫爾蒙山所在地的是赫梯人，這是一個最早使用鐵器的民族。他們和埃及反復爭奪敘利亞的統(tǒng)治權(quán)，因而赫爾蒙山的地理環(huán)境地理形狀等知識的傳播就是十分正常的事情。更何況，赫爾蒙山腳下的約旦河，就是一條“寒暑之水”。它的水量隨著季節(jié)的不同而有極大的變化，低的時候水量只有每秒60立方米，高的時候要達每秒1760立方米，兩者相差近30倍。把水量的變化稱之為“寒暑”，可見古人的智慧。
“水西有濕山，水東有幕山”，約旦河西岸是典型的地中海氣候，年降雨量為760－1270毫米，氣候溫潤潮濕，堪稱“濕山”。而約旦河東面是典型的沙漠氣候，年降雨量不到130毫米，干旱少雨的氣候使居住在那里的民族經(jīng)常發(fā)生用水的糾紛，所以我們的祖先把它稱之為“幕（漠）山”。
由此可見，赫爾蒙山的地理坐標、地理形狀和地理環(huán)境與不周山完全一致。詩人毛澤東不會想到，失敗了的英雄共工，居然會到4萬里外的不周山去撞得“天柱折，地維絕”。
其他山脈
山西省長子縣的西山相傳就是不周山，而精衛(wèi)填海的故事也發(fā)生在這里。
傳說寧夏和甘肅境內(nèi)的六盤山為不周之山的殘骸。